Кавказ

«Скажи: "О Боже, Царь царства! Ты даруешь царство, кому пожелаешь, и отьемлешь царство, у кого пожелаешь. Ты возвышаешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. Все благо - в Твоей Руке. Поистине, Ты – Всемогущ».

Кавказ…

Его величественные горы и плодородные долины, расположенные между Чёрным и Каспийским морями, видели множество армий завоевателей и множества знамён. По его пыльным дорогам маршировали легионы Лукулла и Помпея и армии персидских царей. Его каменные твердыни штурмовали полчища монголов и батальоны русских царей. Но, пожалуй, самый яркий и выразительный след в его истории, оставили армии халифа Умара бин аль Хаттаба (да будет доволен им Аллах).

Проникновение Ислама в восточную часть Кавказа (территория современного Дагестана) началось в 643 году по григорианскому летоисчислению, что соответствует 21 году по Хиджре. Армия под командованием Сураки бин Амра и АбдуРрахмана ибн Раби’а взяла Дербент, назвав его Баб - аль Абваб (Врата врат). Взятие города произошло бескровно, в результате договора заключённого с командующим иранского военного гарнизона, представителем персидской знати  Шахрбаразом (в дагестанских хрониках называемый Шахрияром). Вместо выплаты джизьи Шахрбараз обязался помогать мусульманам в том, что сочтёт благом их командующий. Ат Табари в книге «Тарих ар –русуль валь мулюк» (История пророков и царей) пишет, что Шахрбараз, обратился к Абдурахману ибн Рабиа со следующими словами: «Я нахожусь среди жестокого и грубого врага и разных неблагородных народов. Благородному и умному человеку не подобает помогать им против благородного (человека). Я не имею ничего общего ни с жителями Кабжа (Кавказа), ни с армянами. Вы (арабы) победили мою страну и мой народ, а потому я один из вас; моя рука в вашей руке, моя джизья принадлежит вам, а также моя помощь и все, чего вы ни захотите, чтобы я сделал. Не унижайте поэтому нас джизьей, иначе вы нас ослабите при помощи вашего врага». Выслушав его АбдуРахман ибн Рабиа ответил: «Есть человек выше меня, он защитит тебя. Иди к нему и заручись его разрешением». Выслушав Шахрбараза, Сурака ответил: «Я согласен с тем, что ты говоришь. Джизья непременно взыскивается с того, кто остается дома, и не участвует в Джихаде». Далее ат - Табари пишет, что Сурака отправил письмо к Халифу Умару ибн аль Хаттабу (да будет доволен им Аллах) с просьбой о совете и благом наставлении. После того, как Умар ибн аль Хаттаб дал согласие на то, чтобы просьба Шахрбараза была выполнена, Сурака ибн Амр выдал жителям города иктатабу (охранную грамоту), предусматривающую неприкосновенность их жизней и имущества, а также безопасность религиозной общины.  Ат – Табари приводит ее текст в таком виде (1):

«Во Имя Аллаhа Милостивого, Милосердного. Это то, что пожаловал Сурака ибн ‘Амр, ‘амир от повелителя правоверных ‘Умара ибн ал-Хаттаба, Шахрбаразу и жителям Арминии и ал-Армана. Он предоставляет безопасность их жизням, имуществу, религиозной общине, если они не будут совершать вредных поступков и не выступят против. Что касается жителей Арминии ал-Абваба — пришлых издалека и оседлых, и тех, кто вокруг них, то он договорился с ними о том, что они будут участвовать во всех походах и выполнять всякое дело, которое правитель сочтет благим. Кто согласен на это, тот освобождается от всех повинностей, кроме призыва в войско, а призыв в войско — это замена их повинностей. Если в ком-либо из них не будет нужды и он остается на месте, то на нем — то же, что и на жителях Азербайджана, по части повинностей, указания пути и стоянки воина в течение одних суток. Но если они собраны в войсках, то все это снимается с них; если же оставлены на местах, то берется с них. Засвидетельствовано ‘Абд ар-Ррахманом ибн Раби‘а, Салманом ибн Раби‘а, Букайром ибн ‘АбдаЛлахом. Написал и засвидетельствовал Марзи ибн Мукаррин».

После того, как Дербент был взят под контроль мусульман, Сурака ибн Амр получает приказ Халифа Умара бин аль Хаттаба наступать на Баланджар, входивший в состав Хазарского каганата.   Ат Табари пишет, что перед началом наступления, Шахрбараз пытался отговорить его от начала компании, обратившись к нему со следующими словами: «Поистине мы довольны ими если они не совершают на нас набегов».  Выслушав его, АбдуРрахман, гневно ответил: «Зато мы не будем довольны этим, пока не застигнем их в собственных домах. Клянусь Аллахом, если повелитель правоверных позволил бы сражаться с ними, то с нами столько людей, что я привел бы в развалины их дома».

Шахрабараз спросил АбадуРрахмана: «И кто же они?». На что АбдуРрахман ответил: «Это — люди, которые являются сподвижниками Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). И они вышли на путь Аллаха с намерением либо победить, либо получить удел мучеников. Еще во времена невежества они были обладателями таких качеств, как честь и благородство. Затем, будучи в исламе, проявление ими чести и благородства только увеличилось. И никогда не перестанут они сражаться, и будет сопутствовать им победа, пока не заменят их те, кто одержит верх над неверными».

Несмотря на то, что Ат Табари указывает на то, что Баланджар был взят бескровно, Хасан Алькадари в книге «Асари Дагестан» передает, что в этом походе Сурака бин Амр принял мученическую смерть, а спустя еще два года АбдуРрахман ибн Рабиа, чей меч был не раз обагрен кровью персов в битве при Кадиссии, погиб в сражении с хазарами у селения Тарки. Хасан Алькадари указывает о вероятности того, что телв  АбдуРрахмана, его брата Салмана, и других муджахидов были погребены на северной окраине Дербента. «Вероятно, он тогда был похоронен на северной стороне Дербента на кладбище павших за веру, известном под названием «Кирхляр», и затем, когда здесь же были погребены мусульмане, павшие за веру впоследствии…». Также Алькадари указывает, что «когда Салман ибн-Рабиа (родной брат АбдуРрахамана) стал главнокомандующим, между мусульманами и хазарами произошли ожесточенные битвы около сел. Тарки и здесь Салман и с ним многие воины пали за веру. Уцелевшие мусульмане, потерпев жестокое поражение, бежали оттуда назад, но взяли с собой тела Салмана и его товарищей и похоронили их на северной окраине Дербента на известном кладбище Кирхляр».

Уже позже рядом с могилой АбдуРрахмана ибн Рабиа и его брата Салмана  возникло небольшое кладбище турецких газиев, погибших в войне с сефевидами. сохранившееся по сей день. Считается, что их сорок. Отсюда и название кладбища «Кырк1лар», что в переводе с тюркского означает «сорок».  

Но мусульмане не задержались в Дербенте долго. Вспыхнувшая в Халифате междоусобица не позволила им в этом городе надолго. Спустя 10 с небольшим лет после его взятия, армии Халифата оставляют город и возвращаются обратно в метрополию.

Спустя 70 с небольшим лет, после продолжительной войны с Хазарским каганатом, мусульманские армии под командованием Масламы ибн АбдулМалика вернулись вновь. Дербент был снова взят. Сотни семей из Халифата переселялись в Дагестан, с целью распространения призыва к этой Религии. Ведомые прозелитарным духом Исламского вероубеждения, они нередко селились на краю враждебно настроенных поселений, рискуя быть убитыми и изгнанными. Пытаясь достучаться до суровых сердец горцев, иногда они и вовсе нанимались к ним пастухами и ремесленниками. В топонимике Южного Дагестана до сих сохранились названия поселений, заложенных арабскими переселенцами Арабляр, Гимейди (Аль - Хумайдия), Митаги (Мита´и), Мугарты (Мук1атир), Калакорейш итд.

Переводчик известной исторической монографии «Асари Дагестан», Али Гасанов пишет: «Вероятно, кое - где, как например в Дербенте, в предгорьях Кюринского округа, в Табасаране, Кайтаге и вообще на плоскости арабы действительно могли построить мечети и назначить кадиев и правителей. Но чтобы подобное они могли сделать в 7 веке в Акуша, Хунзахе, Кумухе или Ахтах в это трудно поверить. Все это они могли сделать на два - три века позднее, когда арабская культура достигла своего кульминационного развития и когда миссионеры Ислама высоко подняли авторитет халифа в глазах кавказских племён».

Чтобы утвердить торжество Ислама в Дербенте, на тот момент самом крупном городе Кавказа, Маслама приказывает строить мечети, некоторые из которых получают названия, по названию кварталов, в которых селились арабские переселенцы. Хазарская, Палестинская, Дамасская, Хомская, Кайсарская, мечеть Джазира и Мосульская. Вместе с этим в самом Дербенте строится мечеть, которой суждено было стать форпостом призыва к Исламу на всей территории Северного Кавказа. В известной   исторической хронике «Дербент наме» можно найти об этом следующее упоминание: «Абумуслим (Масляма) построил мечети и утвердил религию ислама... он разбил город на 7 магалов и в каждом магале поселил группу мусульман, приведенных с собой. Кроме большой соборной мечети, каждая мечеть, построенная в магале, была названа сообразно происхождению поселенных в них арабских воинов». Помимо квартальных мечетей, Масляма приказывает построить и Джума мечеть, для совершения пятничных молитв.

Кроме того, были построены несколько ворот в крепостной стене: Баб ал-Мухаджир, Баб аль Джихад, Баб аль Хамис, Баб ал-сакир или (ал-кайсар?) Баб ал-мактуб (ал-мактум?), Баб ал-кал‘ати.

Известный дагестанский историк Амри Шихсаидов так описывает эту величественную победу: «Строительство грандиозной джума мечети в Дербенте означало то, что этот город из видного христианского центра, каковым он являлся в 5 и первой половине 6 веков, превратился в крупнейший на Кавказе религиозный исламский центр, опорный пункт для распространения в Дагестане и на территории всего Северного Кавказа идей Ислама и арабо - мусульманской культуры».

,