Как шагнешь за порог...Часть 2.

Конечным итогом процесса строительства мыслилось установление порядка.

Во время сооружения бревенчатого сруба на предназначенном для того месте сажали молодое деревце (позже – с иконой на нем). Если дерево оставалось зеленым, считалось, что строительство доброе. Увядшие листья были признаком чего-то неладного. Деревце посреди сруба являлось и центром будущего жилища, и "центром мира".

При закладке дома для того, чтобы умилостивить духа места и получить защитника и покровителя, приносилась человеческая "строительная жертва". Особенно важно это было при постройке крупных зданий. В дальнейшем вместо человека использовали коня, петуха или курицу. Это привело к тому, что жилище стало уподобляться телу жертвенного животного (верхняя часть крыши называется "конек"). Причем в прошлом на высшей точке дома размещали конские черепа, которые позже были заменены на символические их изображения. Ближайшие аналогии данной традиции находятся на территории современной Северной Германии и Прибалтики.

Мирча Элиаде видит в принесении «строительной жертвы» символическое повторение акта творения Мироздания: «В самом деле, начиная с определённого уровня культуры, космогонический миф объясняет Сотворение преданием смерти какого-то Гиганта (Имир - в германской мифологии, Пуруша - в индийской, Пан-ку - в китайской): его органы служат для зарождения разных космических районов.

Трехчастное деление дома имеет прежде всего сакральный смысл, так как повторяет общее для многих традиционных цивилизаций представление о космической триаде мироздания (небо, земля и подземный мир). 

Крыша играет особую роль в символике создания дома, поскольку она означает завершение строительства и идею достижения "верхнего предела (неба) и, таким образом,...основной цели ритуала: установления прочной связи между землей и небом, придания миру первоначального состояния гармонии, которая была нарушена строительством нового дома".

Сходной "небесной" символикой обладает чердак. Это подчеркивается размещением на его фасаде или торце характерных декоративных элементов, иногда тем, что чердачному окну придается форма круга. В целом эта геометрия выражает довольно ясную идею нахождения солнца в зените. Уже упомянутый конек крыши также олицетворяет солнце, находящееся в зените (конь у многих индоевропейских народов отождествлялся с солнцем). 

Подвал – символический эквивалент подземного мира, сокровенного, мира предков, где властвует «домовой». Эта зона освоена не полностью, и поэтому она контролируется не столько человеком, сколько нечистой силой. Хотя домовой – хранитель очага и домашнего пространства, т.е. сила в целом не враждебная, подвал, «подполье» связано с мраком, открыто хаосу и в большей степени беззащитно от вторжения демонических сил.

Стены дома отделяют пространство культуры от стихий и хаоса. Они призваны защитить обитателей дома, изолировать их от внешнего мира. Кроме этого, они определяют внешний статус дома, его положение в окружающем мире. Однако существуют еще и стены внутри дома, у которых иная функция. «Они объективируют социальную структуру семьи, являются выражением особенностей религиозной, хозяйственно-экономической и других видов деятельности человека». Эти границы определяют внутренний статус жилища.

Источники: Культ коня в деревянном зодчестве Руси и Северной Германии.

Красноперова А.В. Символика крестьянского быта в культуре Древней Руси.

Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян.

Быстрова Я.В. Символика строения дома: социокультурный смысл.

К вопросу о "строительной жертве" и "кутном боге"