Иванов А.А. Явление Христа народу

В картине «Явление Христа народу» (1837—1857) Александр Ива́нов показал иудеев, принимающих крещение на реке Иордан. В этот момент происходит чудо — к народу является Тот, чей приход, как возвещал пламенный проповедник Иоанн, должен был произвести коренной поворот в жизни человечества.

Ива́нов, уехав в 1830 году для совершенствования в Италию, всю последующую жизнь посвятил сначала поискам сюжета для большой картины с глубоким морально-философским содержанием, а затем — осуществлению замысла.

Мастер выбрал для произведения гигантские размеры — более чем пять с половиной на семь с лишним метров. Произведение создавалось без малого двадцать пять лет, если вести отсчет от первых эскизов, сделанных в 1832—1833 годах.

Эта картина стала жизненным подвигом художника. 

Вот как понимал картину "Явление Христа народу" Репин: 

"По своей идее близка она сердцу каждого русского. Тут изображен угнетенный народ, жаждущий слова свободы, идущий дружной толпой за горячим проповедником". Далее он называет это грандиозное полотно "самой гениальной и самой народной русской картиной". 

Сила эмоционального воздействия картины заключается прежде всего в том, что Иванов пытался передать религиозный, мифологический сюжет как реальное событие, основное содержание которого - духовный переворот в жизни угнетённого человечества, начало его освобождения и нравственного возрождения. Сложная многофигурная композиция объединяет людей различных сословий и характеров, каждый из которых по-своему воспринимает событие.

Готовясь к работе, Иванов сделал множество этюдов. Среди подготовительных работ, например, Брюллова к «Последнему дню Помпеи» не было ни одного этюда кого-либо из героев полотна. У Иванова мы находим буквально галерею предварительных портретов. В них мастер ищет не только правдоподобия внешности участников будущей сцены. Он стремится найти реальное жизненное соответствие духовному миру того или иного образа, который сложился в творческом воображении художника.

Именно данным моментом можно объяснить, в частности, введение в произведение «Явление Христа народу» фигуры, списанной с Гоголя — друга живописца. (Закутанная в плащ кирпичного цвета, она замыкает толпу, спускающуюся к реке в глубине правой части картины.)

Этот образ условно называют «кающимся грешником». Здесь невольно вспоминаются сложные переживания писателя конца 30 — начала 40-х годов, вызванные влиянием на него религиозно-мистического окружения. Хорошо зная о духовном разладе Гоголя, художник, видимо, решил свое жизненное впечатление использовать для создания одного из задуманных образов.

Еще одна центральная фигура - раб. Он написан рядом с фигурой своего владельца, сидящего спиной к зрителям и одевающегося после крещения. Помогая хозяину одеваться, он в то же время повернул голову в сторону Иоанна Крестителя, возвещающего о появлении Христа, и улыбка надежды осветила его болезненное, изборожденное морщинами лицо. Образ раба воспринимается обобщенным образом всего угнетенного и страдающего народа.

Пикулев И.И. Русское изобразительное искусство, 1977

Дополнительно
Из письма А.Иванова: ,,...Мы несем всю тягость труда, чтобы в соревновании с просвещеннейшими нациями выиграть первенство... посреди чувственных собственных искушений, посреди пренебрежений от великих мира, у которых художник и крепостной их человек почти одно и то же. Образование их, основанное грошовыми европейскими учителями, делает их поклонниками даже и посредственности европейской. Нам... нужно их перевоспитывать в том разуме, что от них, как от лиц правительственных, могут зависеть и лучшие успехи отечества; это работа, которой не знают совсем ни немцы, ни англичане, ни французы..." 

***

Огромное влияние на развитие русской исторической живописи оказал и А. А. Иванов. Не преодолев полностью эстетики классицизма, он сделал такой большой и смелый шаг в сторону реализма, что его справедливо можно считать одним из самых великих предшественников русского реалистического искусства второй половины XIX века. Eгo знаменитая картина «Явление Мессии», над которой он работал около 25 лет, в соответствии с принятой в Академии художеств классификацией жанров, также принадлежала к историческому жанру.

Сюжетом картины послужила религиозная легенда о том, что Иван Креститель, собрав народ, сообщил ему о появлении Христа. Передовая русская интеллигенция второй половины XIX века усматривала в картине глубоко современный социальный смысл. Репин, например, писал: «Тут изображен угнетенный народ, жаждущий слова свободы, идущий дружной толпой за горячим проповедником». На картину наложила определенный отпечаток пережитая художником эволюция взглядов от классицизма к реализму и к передовым для его времени материалистическим теориям. Отсюда проистекали глубокие внутренние противоречия этого монументального произведения. С одной стороны А. Иванов подходил к сюжету своей картины как к реальному историческому событию, которое, по его мнению, имело значение переломного момента для человечества — в смысле нравственного совершенствования. Иванов внимательно изучал историческую обстановку, типы людей, стремился дать психологическое раскрытие содержания, изучал природу, наконец, толпа народа является главным героем его картины.

Отсюда глубокая гениальная правда жизни, типов, природы в картине. А с другой стороны традиционная условность сюжета, композиции, антикизирование многих человеческих лиц, облагороженных под известные античные статуи. Стасов справедливо назвал поэтому А. А. Иванова последним словом старого искусства классицизма и одним из первых проявлений молодого нового реалистического искусства.

Русская историческая живопись до Октября 1917 года. Составитель А.К. Лебедев ГОСУЛАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА. МОСКВА. 1962