Ислам и фаустианство

Важно, мне кажется, разобраться с тем, почему в великом европейском искусстве так много богоборческого.

Фаустианский дух европейской цивилизации возник, похоже, оттого, что человек не ведал о своём истинном положении. Мнение Церкви о нём как о грехопадшем существе пробуждало ответный демиургизм. Весь порыв Ренессанса - это попытка эллинистического, языческого в своей природе человека восстановить себя в своём достоинстве, как органического реализатора своего интеллектуально-творческого потенциала.

«Ге­ни­аль­ность – свя­тость дерз­но­ве­ния, а не свя­тость по­слу­ша­ния», - писал Н. Бердяев, выражая известную шизоидность христианского сознания.

Но две души живут во мне,

И обе не в ладах друг с другом.

Одна, как страсть любви пылка

И жадно льнёт к земле всецело,

Другая вся за облака

Так и рванулась бы из тела.

("Фауст", Гёте)

Но существует ли подобное противоречие в Исламе? Случилась бы вообще трагедия Фауста, знай он о том, что поставлен на земле халифом самого Бога, что превознесён Творцом над ангелами и духами, и что Сатана позавидовал его положению?

ХалифатуЛлах - и есть тот целостный человек, одновременно укоренённый вглубь бытия и стремящийся выйти за его пределы.

Хотелось бы тут процитировать Харуна Сидорова, из его книги "Размышления о технике":

"В этой связи крайне важно понять, что, невзирая на путаницу в головах многих мусульман, привыкших некритично принимать на вооружение иудеохристианскую терминологию, в Исламе отсутствуют и концепт, и понятие «язычества». Исламские термины, которые ошибочно отождествляются с «язычеством» - это «ширк», означающий идолопоклонничество и многобожие, а также «джахилийя», означающая отход человеческого коллектива от изначальной веры в Единого Бога и его нахождение в невежестве вплоть до прихода очередного пророка. В иудеохристианском же понимании «язычество» есть органика как таковая, особенно если это органика «гоев», т.е. неевреев, ибо «языки» или «народы» и означают именно их. Напротив, в Исламе органика имеет позитивное значение, которое содержится в слове «фитра», что же касается «языков», то все они считаются восходящими к одному праотцу Адаму, мир ему, и его Примордиальной Традиции Единобожия... Действительно, ученые Ислама определяют его как «Дин аль-Фитра», то есть религию, находящуюся в гармонии с человеческим естеством и охраняющую его. Это означает, что ему абсолютно неприсущ стерильный логоцентризм с подспудным отношением к природе и органике как к чему-то грязному, порочному по своей сути. Природное включает в себя как позитивные, так и негативные аспекты, вложенные в него Творцом. В соответствии с учением Ислама, критерием для их различения является Божий Закон, опора человека на который в его отношении со своей природой позволяет обрести ему уже естественное, органичное различение – Фуркан".

Где-то с падением Аль-Андалуса исчезает тип человека цивилизации Ислама, который чувствовал себя полноправным хозяином бытия как лена, данного ему в удел, и при этом был преданным вассалом истинного Господина мироздания. Это и праведный правитель, и поэт, слагающий шедевр в великолепном саду дворца, и учёный, и воин, мыслитель и изобретатель. Он не закладывал душу в известной инстанции в стремлении стать сверхчеловеком. Он им был, по воле своего Создателя.