Святитель московский и киевский
ВОПД РНЕ
При митрополите Ионе была закреплена самостоятельность Русской Церкви, отвергшей Флорентийскую унию
13 апреля Церковь чествует память первого русского автокефального предстоятеля – митрополита Московского и всея России чудотворца Ионы, первоначально митрополита Киевского. Родился будущий архипастырь в 1390-х годах на Галичской земле. Но не на Червленой Руси, к тому времени уже сданной Польше местными князьями-западниками, а на севере, куда ушли южнорусские галичане, спасаясь от окатоличивания. Еще в юношестве он принял постриг, в московском Симоновом монастыре нес послушание пекаря.
Как-то обитель посетил митрополит Киевский и всея Руси Фотий. После молебна он решил лично благословить иноков, которые не смогли быть на службе, поскольку несли в этот день послушание на хозяйственных работах. Когда владыка зашел в пекарню, он увидел уснувшего после ночных трудов инока. Митрополит Фотий велел не будить молодого монаха, благословил его и предсказал, что тот станет “великим святителем и многих наставит на путь спасения”.
В 1431 году, после смерти Фотия, Иона был поставлен епископом Рязанским и Муромским. Через год он уже именовался “нареченным в Святейшую митрополию Русскую”. Однако в 1436 году Константинопольский патриарх, который вел закулисные переговоры с Ватиканом об унии, поставил на Русскую митрополию болгарина митрополита Исидора. Недолго пробыв в Киеве и Москве, Исидор отправился на Ферраро-Флорентийский собор, где и принял вместе со своим покровителем унию.
Вернувшись в 1441 году в Москву уже кардиналом, Исидор вознес на службе имя папы римского. И тогда через три дня по указу великого князя Василия II Темного он был взят под стражу, после чего осужден на соборе русского духовенства. Через некоторое время бежал и всплыл в Константинополе при довольно интересных обстоятельствах.
Дело в том, что духовенство патриаршего Софийского собора Константинополя отказалось сослужить тем, кто подписал унию. Народ объявил бойкот службам с участием “впавших в латинство”. Тогда участник Ферраро-Флорентийского собора митрополит Ираклийский принес публичное покаяние и отказался от патриаршества по причине продолжавшегося одобрения унии членами синода Константинопольской церкви. Другой кандидат, митрополит Трапезундский, также отказался от патриаршества “по причине многого волнения в Церкви и порицания им унии”. И лишь в декабре 1452 года уния была провозглашена в Святой Софии “кардиналом и легатом русским” Исидором.
Русский епископат восемь лет наблюдал за всеми этими нестроениями, включавшими попытки продвинуть на киевско-московскую кафедру Григория Болгарина, ученика кардинала Исидора, и молился о вразумлении константинопольского синода. Наконец, в 1448 году последовало событие, не имевшее аналога в истории Руси со времен непризнанного Константинополем митрополита Киевского Илариона – не константинопольская патриархия, а собор русских епископов нарек в митрополита Киевского и всея Руси епископа Иону. Так, ввиду впадения Константинополя в ересь - ту самую унию, соборным решением русских епископов была юридически закреплена самостоятельность Русской Церкви, отвергшей Флорентийскую унию.
В мае 1453 года Константинополь, не дождавшись обещанной в обмен на унию военной помощи католического Запада, был захвачен турками-османами. Автокефалия Русской Церкви в этих условиях была не просто законной, она была долгом хранящих чистоту Православия. Правило 15 Двукратного Константинопольского Собора 861 года гласит: “Отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденной святыми Соборами или отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом прежде соборнаго разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделения”.
И даже будучи пораженным ересью, Константинопольский патриархат, а также другие поместные церкви не рассматривали не признанный им автокефальный статус Московской митрополии в качестве основания для непризнания Русской Церкви как таковой, благодатности ее таинств, священства и законности епископской преемственности. Это прямо противоположно тому, в каком положении пребывает ныне не признанный ни одной церковью мира “киевский патриархат”. В нем нет ни одного рукоположенного по канонам епископа. По слову священномученика Игнатия Богоносца, “где нет епископа, там нет и Церкви”, а отсюда и недействительность “таинств” – от “крещения” до “отпевания”.
Еще одно необходимое условие учреждения автокефалии – она дается “цветущей ветви Церкви”, если “ствол” подвержен болезням и напастям. Можно ли такое сказать о раздираемом распрями, подточенным враждебностью ко всему русскому “украинском православии”? Само выражение “украинское православие” – оксюморон, лишенное смысла сочетание слов с противоположными значениями, ибо идеология украинства создавалась польскими католиками и австрийцами для разрушения современной им православной империи – той самой, которую строили такие святители, как митрополит Иона.
Что же касается политического лозунга “незалежной державе – незалежную церковь”, то в мире более двухсот государств, а поместных православных церквей всего пятнадцать, и юрисдикция каждой из них распространяется, как правило, на несколько государств. Да и Русь как государство оформилось в X веке, но Русская Церковь вплоть до Флорентийской унии не помышляла ни о какой автокефалии. Ибо главное в Церкви – спасение душ, а во Вселенской церкви все для этого было.
Полная независимость Церкви в конечном счете усилила Россию, ставшую после крушения Византии не просто единственным суверенным православным государством, но единственной православной империей среди “лежащего во зле мира”, защитницей всех православных Европы и Востока. И у Российской империи достало сил через четверть тысячелетия воссоединить Русскую Церковь, собравшей воедино земли исторической Руси. Митрополит Иона, имевший большое влияние на великого князя Василия II, успел деятельно поучаствовать в начальном процессе объединения разрозненных русских княжеств.
Скончался святитель 13 апреля по н.ст. 1461 года. Через одиннадцать лет его мощи были обретены нетленными. Произошло это при перестройке Успенского собора, заложенного первым московским святителем митрополитом Петром, прославившим служением своим и Галицию. Ныне в Успенском соборе Московского Кремля киевские митрополиты Петр и Иона почивают рядом, скрепляя Малую и Великую Русь в нераздельном духовном единстве.