Иерархия. 

Исконный Кавказ – Кавказ, государственно-образующим началом которого является его собственная нартиада, его собственный уникальный эпос. 

На Кавказе адаты и клановый/родовой строй всегда выступали, как инструмент реализации ислама и в повседневной бытовой жизни, и на политической арене. Клановость гарантировала замкнутую систему, поддерживающую традиционные установки и стабильность внутри сообщества. Родовой строй крепко связанный с почвенничеством долгое время оставался мощным оружием против индустриализации. Даже на сегодняшний день мы видим, что те республики, где отчасти сохранилась клановость не настолько ушли в "грех индустриализации" (Чечня, Ингушетия). 

Город — место скопления всевозможной грязи, подрывающей традиционный уклад в обществе. 

Город — враг традиционалиста, враг полноценной здоровой семьи и самое главное – враг на пути реализации своего исконного Логоса. 

Таким образом, кавказская версия индуистских каст является самым главным условием для сохранения традиционного порядка на Кавказе. 

На самом деле, сравнение с индуистскими кастами более чем корректно, учитывая единый корень индуистского и нартского эпосов. 

В 1948 г. французский исследователь Жорж Дюмезиль издает книгу «Локи», посвященную образу трикстера в индоевропейской традиции. В ней в качестве сравнительного материала были привлечены нартовские сказания. В своей книге, Дюмезиль проводит частые параллели между образом нарта Сырдона и его враждой с Сосланом и образом скандинавского божества Локи и враждой последнего с солнечным богом Бальдром, враждой, которая приводит к гибели и Сослана, и Бальдра. Оба героя (Локи и Сырдон) обладают даром перевоплощения, оба они аморальны, коварны, хитрецы и пройдохи. Дюмезиль заключает: «все черты Локи обнаруживаются в Сырдоне и все черты Сырдона - в Локи». Дюмезиль открывает для себя нартиаду, к архетипам которой отсылают нас практически все индоевропейские мифы. 

Изучая социальный строй нартов и их соседей, Ж. Дюмезиль подчеркивает, что социальный строй народов Кавказа (в особенности осетин) не особо отличается от того строя, который существовал у скифов Лукиана или даже Геродота. Архаичность кавказского нартовского эпоса вызывала удивление у ученого, он называл чудом то, что за две с половиной тысячи лет мы (коренные народы Кавказа) сумели сохранить столько "пережитков" старины. 

А. Г. Дугин отмечает: "Нартский эпос в той форме, в которой он сохранился, несет на себе следы периодов, которые предшествовали возникновению и структурированию как дервне-иранской, так и индусской и древнегерманской мифологий. Это «арийский», индоевропейский диурнический миф в такой чистой и яркой форме, которую мы не встречаем нигде еще. Не случайно крупнейший исследователь индоевропейских обществ Жорж Дюмезиль выстроил свою топологию трехфункциональной модели на основе именно Нартского эпоса, с которым он познакомился у народов Кавказа". 

С точки зрения этой трехфункциональной теории протоиндоевропейское общество функционально делилось на три касты – жреческое, воинское и земледельческое. Быт кавказских народов, сохранивших преданность Адату стал прообразом этой системы, формирующей картину полноценного традиционного общества.