Ideas

Notas

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[3085] Sin embargo, todo este debate estaba coloreado de pensamientos racistas. El surgimiento de la nueva ciencia de la «craneología», interesada en el estudio comparativo del tamaño del cerebro en diferentes razas, constituye un ejemplo de ello. Las principales figuras aquí fueron S. G. Morton, en Estados Unidos, y Paul Broca, en Francia, que creían haber demostrado que las razas «inferiores» poseían cerebros más pequeños y que esto explicaba su menor inteligencia y su posición en la escala de la evolución cultural. <<

[3086] Bowler, Non-Darwinian Revolution, p. 144. <<

[3087] Ibid., p. 145. <<

[3088] Ibid. <<

[3089] Sobre el contexto del viaje de Dubois a Extremo Oriente, véase: Brooke, Science and Religion, p. 147. <<

[3090] Bowler, Revolution Non-Darwinian, p. 174. <<

[3091] Ibid., p. 175. <<

[3092] D. Gerould, The Guillotine: Its Legend and Lore, Blast Books, Nueva York, 1992, p. 25. <<

[3093] Ibid., p. 33. <<

[3094] Para otras reacciones a la Revolución Francesa, véase: Barzun, From Dawn to Decadence, pp. 519 y ss. <<

[3095] Ibid., p. 428. <<

[3096] Ken Alder, The Measure of All Things: The Seven-Year Odyssey That Transformed the World, Little Brown/Abacus, Londres, 2002/2004, p. 96. <<

[3097] Ibid., pp. 314-325. <<

[3098] Hawthorn, Enlightenment and Despair, p. 67. <<

[3099] R. Smith, Fontana History of the Human Sciences, p. 423. <<

[3100] Hawthorn, Enlightenment and Despair, p. 218. <<

[3101] R. Smith, Fontana History of the Human Sciences, pp. 423-424. <<

[3102] Saint-Simon consideraba que la sociedad estaba compuesta de nobles, industriels y «clases bastardas». En otras palabras, sentía un saludable desprecio por la burguesía. Hawthorn, Enlightenment and Despair, p. 68. <<

[3103] John Marks, Science and the Making of the Modern World, Heinemann, Londres, 1983, p. 196. <<

[3104] Ibid., p. 197. <<

[3105] Ibid., pp. 198-199. <<

[3106] Ibid. <<

[3107] Charlotte Roberts y Margaret Cox, Health and Disease in Britain: From Prehistory to the Present Day, Sutton, Stroud (Inglaterra), 2003, pp. 338-340. Roy Porter señala que no debemos equiparar la tuberculosis con la consunción, ya que esta última denominación a menudo se aplicaba al asma, el catarro, etc. Roy y Dorothy Porter, In Sickness and in Health: The British Experience, 1650-1850, Fourth Estate, Londres, 1988, p. 146. <<

[3108] R. Smith, Fontana History of the Human Sciences, p. 427. Boorstin, Seekers, p. 222. <<

[3109] R. Smith, Fontana History of the Human Sciences, p. 201. <<

[3110] Sobre la ruptura entre Comte y Saint-Simon, véase: Mary Pickering, Auguste Comte: An Intellectual Biography, Cambridge University Press, Cambridge (Inglaterra), 1993, pp. 192 y ss. <<

[3111] R. Smith, Fontana History of the Human Sciences, p. 429. <<

[3112] Ibid., p. 430. <<

[3113] Pickering, Auguste Comte, pp. 612-613 y 615. <<

[3114] R. Smith, Fontana History of the Human Sciences, p. 431. <<

[3115] Comte tenía una opinión muy elevada de sus logros y hacia el final de su vida firmaba: «El fundador de la Religión Universal, Gran Sacerdote de la Humanidad». <<

[3116] Véase: «The vogue for Spencer», en Richard Hofstadter, Social Darwinism in American Thought, Beacon Books, Boston, 1944/1992, pp. 31 y ss. <<

[3117] R. Smith, Fontana History of the Human Sciences, p. 438. <<

[3118] Ibid., p. 446. <<

[3119] L. A. Coser, Masters in Sociological Thought: Ideas in Historical and Sociological Context, Harcourt Brace, Nueva York, 1971, p. 281. Harold Perkin, The Rise of Professional Society: England Since 1880, Routledge, Londres y Nueva York, 1989/1990, p. 49. <<

[3120] R. Smith, Fontana History of the Human Sciences, p. 555. <<

[3121] Sobre los «encendidos» debates que tuvieron lugar en el interior de la Verein, véase: Hawthorn, Enlightenment and Despair, pp. 147 y ss. <<

[3122] R. Smith, Fontana History of the Human Sciences, p. 556. <<

[3123] Ibid., pp. 556-557. <<

[3124] Hawthorn, Enlightenment and Despair, p. 157. <<

[3125] Anthony Giddens, Introducción a Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Routledge, Londres y Nueva York, 1976, p. IX. <<

[3126] Reinhard Bendix, Max Weber: An Intellectual Portrait, Heinemann, Londres, 1960, p. 70. Sobre las opiniones políticas de Weber, véase: Hawthorn, Enlightenment and Despair, pp. 154-155. <<

[3127] R. Smith, Fontana History of the Human Sciences, pp. 561-562. <<

[3128] Giddens, Introducción a Max Weber, The Protestant Ethic, pp. IX y ss. <<

[3129] R. Smith, Fontana History of the Human Sciences, p. 563. <<

[3130] Hawthorn, Enlightenment and Despair, p. 186. <<

[3131] David Frisby, Georg Simmel, Tavistock Publications, Londres, 1984, p. 51. <<

[3132] R. Smith, Fontana History of the Human Sciences, p. 546. <<

[3133] Ibid. Véase: Hawthorn, Enlightenment and Despair, p. 122, sobre los vínculos con el pragmatismo (véase el capítulo 34 de este libro). <<

[3134] R. Smith, Fontana History of the Human Sciences, p. 547. <<

[3135] Steven Lukes, Emile Durkheim: His Life and Work, Allen Lane The Penguin Press, Londres, 1973, pp. 206 y ss. [Hay traducción castellana: Emile Durkheim. Su vida y su obra: estudio histórico-crítico, Centro de Investigaciones Sociológicas, Madrid, 1984]. <<

[3136] Ibid., p. 207, sobre la diferencia entre egoísmo, anomia y altruismo. <<

[3137] Marks, Science and the Making of the Modern World, p. 208. <<

[3138] Roberts y Cox, Health and Disease in Britain, p. 537. «The germ theory of disease», Alexander Hellemans y Bryan Bunch, The Timetables of Science, Simon & Schuster, Nueva York, 1991, p. 356. <<

[3139] R. Smith, Fontana History of the Human Sciences, p. 535. <<

[3140] Bernal, Science and History, vol. 4, p. 1140. <<

[3141] Alder, Measure of All Things, p. 322. <<

[3142] Alan Desrosières, The Politics of Large Numbers: A History of Statistical Reasoning, traducción de Camille Naish, Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts), 1998, p. 75. <<

[3143] Ibid., pp. 73-79 y 90-91. <<

[3144] Lisanne Radice, Beatrice y Sidney Webb, Fabian Socialists, Macmillan, Londres, 1984, p. 55. <<

[3145] No todos estaban a favor del nuevo enfoque. En Gran Bretaña, el nuevo registro de nacimientos, matrimonios y muertes recibió críticas de todos los bandos. El conteo de nacimientos irritó a la Iglesia de Inglaterra, que consideraba que no contar los bautismos era mostrar demasiado respeto por los no conformistas; los unitarios pensaban que llevar las cuentas del número de personas que se reunían con su creador era de algún modo una muestra de irrespeto para con Dios; y mucha gente pensaba que el tamaño de su familia era en cualquier caso una cuestión privada. M. T. Cullen, The Statistical Movement in Early Victorian Britain, Harvester, Hassocks (Sussex), 1975, pp. 29-30. <<

[3146] David Boyle, The Tyranny of Numbers, Harper-Collins, Londres, 2000, pp. 64-65. <<

[3147] Ibid., p. 72. <<

[3148] Ibid., p. 74. <<

[3149] Alan Desrosières, Politics of Large Numbers, pp. 232 y ss. <<

[3150] Schulze, States, Nations and Nationalism, p. 69. <<

[3151] Anthony Pagden, People and Empires, Weidenfeld & Nicolson, Londres, 2001, p. 89. [Hay traducción castellana: Pueblos e imperios, Mondadori, Barcelona, 2002]. <<

[3152] Niall Ferguson, Empire: How Britain Made the Modern World, Allen Lane/Penguin, Londres, 2003/2004, p. 63. Véase también: Pagden, People and Empires, p. 92. <<

[3153] Ibid., p. 94. <<

[3154] Ibid., p. 97. <<

[3155] Ibid., p. 98. Sobre la riqueza de los habitantes de Nueva Inglaterra, véase: Ferguson, Empire, p. 85.

<<

[3156] La noción de «protección», sin embargo, implicaba que las compañías de las Indias orientales tenían que involucrarse en cuestiones de política. Véase: Jürgen Osterhammel, Colonialism, Princeton University Press, Princeton (Nueva Jersey) y Londres, 2003, p. 32. Véase también: Ferguson, Empire, p. 163. <<

[3157] Pagden, People and Empires, pp. 100-101. <<

[3158] Jeremy Bernstein, Dawning of the Raj: The Life and Times of Warren Hastings, Aurum, Londres, 2001, pp. 208 y ss. Véase también: Ferguson, Empire, p. 38. <<

[3159] Pagden, People and Empires, p. 104. Ferguson, Empire, pp. XXIII y 260. En The Ideological Origins of the British Empire, Cambridge University Press, Cambridge (Inglaterra), 2002, David Armitage afirma que las nociones protestantes acerca de la propiedad fueron importantes para el surgimiento de la idea de imperio. <<

[3160] En From Freedom to Slavery: Comparative Studies in the Rise and Fall of Atlantic Slavery, Macmillan, Londres, 1999, p. 344, Seymour Drescher anota que los judíos no tuvieron una gran participación en las actividades esclavistas. <<

[3161] Pagden, People and Empires, p. 111. <<

[3162] Ibid., p. 112. <<

[3163] Ibid., p. 113. Sobre otras bulas papales relativas a la esclavitud, véase: Moynahan, Faith, pp. 537 y ss. <<

[3164] Pagden, People and Empires, p. 114. <<

[3165] Lawrence James, The Rise and Fall of the British Empire, Little Brown/Abacus, Londres, 1994/1998, p. 185. Sobre las campañas contra la esclavitud contemporáneas y anteriores a Wilberforce, véase: Drescher, From Freedom to Slavery, pp. 69-71. <<

[3166] Pagden, People and Empires, p. 117. <<

[3167] Schulze, States, Nations and Nationalism, p. 197. <<

[3168] Ibid., p. 198. <<

[3169] Ibid. <<

[3170] Ibid., p. 199. <<

[3171] Ibid., p. 200. <<

[3172] Ibid., p. 204. <<

[3173] Ibid., p. 205. <<

[3174] Tony Smith, The Pattern of Imperialism, Cambridge University Press, Cambridge (Inglaterra), 1981, p. 41, explora la forma en que los sindicatos empezaron a interferir con la ideología imperial. <<

[3175] Friedrich Meinecke, Cosmopolitanism and the National State, trad. de Robert B. Kimber, Princeton University Press, Princeton (Nueva Jersey), 1970, pp. 25-26. <<

[3176] Ibid., p. 136. <<

[3177] Michael Morton, Herder and the Poetics of Thought, Pensilvania, University Press, Pittsburgh, 1989, p. 99. <<

[3178] Schulze, States, Nations and Nationalism, p. 232. <<

[3179] Ibid., p. 233. <<

[3180] William J. Stead, ed., The Last Will and Testament of C. J. Rhodes, Review of Reviews Office, Londres, 1902, pp. 57 y 97 y ss. James, Rise and Fall of the British Empire, p. 169. <<

[3181] Osterhammel, Colonialism, p. 34. <<

[3182] Raoul Girardet, ed., Le nationalisme français, 1871-1914, A. Colin, París, 1966, p. 179. <<

[3183] Schulze, States, Nations and Nationalism, p. 237. <<

[3184] Fritz Stern, Einstein’s German World, Princeton University Press, Princeton (Nueva Jersey) y Londres, 1999, p. 3. [Hay traducción castellana: El mundo alemán de Einstein: la promesa de una cultura, Paidós, Barcelona, 2003]. <<

[3185] William R. Everdell, The First Moderns: Profiles in the Origins of Twentieth-Century Thought, University of Chicago Press, Chicago, 1997, p. 166. <<

[3186] Reelaboro aquí algunos párrafos de mi libro anterior, Historia intelectual del siglo XX. <<

[3187] William Johnston, The Austrian Mind: An Intellectual and Social History 1848-1938, University of California Press, Berkeley, Los Ángeles y Londres, 1972/1983, p. 183. <<

[3188] Gordon A. Craig, Germany: 1866-1945, Oxford University Press, Oxford y Nueva York, 1978/1981, pp. 39 y ss. Eva Kolinsky y Wilfried van der Will, eds., The Cambridge Companion to Modern German Culture, Cambridge University Press, Cambridge (Inglaterra), 1998, p. 5. <<

[3189] Ibid., pp. 43 y ss. Kolinsky y van der Will, eds., Cambridge Companion to Modern German Culture, p. 21. <<

[3190] Véase, por ejemplo: Giles MacDonogh, The Last Kaiser, Weidenfeld & Nicolson, Londres, 2000/Phoenix, 2001, p. 3. Kolinsky y van der Will, eds., Cambridge Companion to Modern German Culture, pp. 22-23. <<

[3191] Craig, Germany, p. 56. Kolinsky y van der Will, eds., Cambridge Companion to Modern German Culture, pp. 4 y 50. <<

[3192] Ibid., 218. <<

[3193] Ibid., pp. 218-219. <<

[3194] Schonberg, Lives of the Composers, pp. 239 y ss. <<

[3195] Craig, Germany, p. 218. <<

[3196] J. W. Burrow, The Crisis of Reason: European Thought, 1848-1914, Yale University Press, New Haven y Londres, 2000, p. 158. [Hay traducción castellana: La crisis de la razón: el pensamiento europeo entre 1848 y 1914, Crítica, Barcelona, 2001]. <<

[3197] Fueron destruidos en 1945 cuando los nazis incendiaron el castillo de Immendorf, donde se los había almacenado durante la segunda guerra mundial. <<

[3198] Carl E. Schorske, Fin-de-Siècle Vienna: Politics and Culture, Weidenfeld & Nicolson, Londres/Knopf, Nueva York, 1980, pp. 227-232. [Hay traducción castellana: Fin de siglo, Gustavo Gili, Barcelona, 1981]. <<

[3199] Burrow, Crisis of Reason, pp. 137-138. <<

[3200] Véase Craig, Germany, p. 188. <<

[3201] Burrow, Crisis of Reason, p. 188. <<

[3202] Pagden, People and Empires, p. 147. <<

[3203] Ibid., p. 148. <<

[3204] Hofstadter, Social Darwinism in American Thought, p. 171. <<

[3205] Véase: Tony Smith, Pattern of Imperialism, pp. 63-65, sobre por qué Rusia no habría podido ser en aquel momento una nación del futuro. <<

[3206] Ivan Hannaford, Race: The History of an Idea, The Woodrow Wilson Center Press y Johns Hopkins University Press, Washington, DC, y Baltimore, 1996, p. 292. <<

[3207] Mike Hawkins, Social Darwinism in European and American Thought, 1860-1945, Cambridge University Press, Cambridge (Inglaterra), 1997, p. 193. <<

[3208] Ibid., p. 196. <<

[3209] Hofstadter, Social Darwinism in American Thought, p. 5. <<

[3210] Ibid., pp. 51-70. <<

[3211] También aquí reelaboro parcialmente algunos párrafos de mi libro anterior, Historia intelectual del siglo XX. <<

[3212] Ibid., pp. 143 y ss. <<

[3213] Hannaford, Race, pp. 291-292. <<

[3214] Hawkins, Social Darwinism in European and American Thought, p. 132. <<

[3215] Hannaford, Race, pp. 289-290. <<

[3216] Hawkins, Social Darwinism in European and American Thought, p. 185. <<

[3217] Ibid. <<

[3218] Hannaford, Race, p. 338. <<

[3219] Ibid. <<

[3220] Johnston, The Austrian Mind, p. 364. <<

[3221] Hawkins, Social Darwinism in European and American Thought, pp. 126-127. <<

[3222] Ibid., p. 178. <<

[3223] Ibid., p. 62. <<

[3224] Ibid., p. 201. <<

[3225] Hannaford, Race, p. 330. <<

[3226] A. L. Macfie, Orientalism, Longman, Londres, 2002, p. 179. <<

[3227] Ibid., p. 180. <<

[3228] Ibid. <<

[3229] Ibid. <<

[3230] Tony Smith afirma que, en términos económicos, antes de la llegada de los británicos la India se encontraba quinientos años por detrás de Europa. Macfie, Orientalism, p. 75. <<

[3231] Ibid., p. 181. <<

[3232] Ibid. <<

[3233] Ibid., p. 182. <<

[3234] Citado en Ferguson, Empire, p. 39. Bernstein, Dawning of the Raj, p. 89, anota que Nathaniel Halhed (que en 1771 tenía veintitrés años) fue el primero en advertir la relación entre el bengalí y el sánscrito. <<

[3235] Hastings también financió varias expediciones: Bernstein, Dawning of the Raj, pp. 145 y ss. <<

[3236] Macfie, Orientalism, p. 53. <<

[3237] Sobre la destrucción causada por los británicos en la India, véase: Tony Smith, Pattern of Imperialism, p. 74. <<

[3238] Macfie, Orientalism, p. 56. <<

[3239] Ferguson, Empire, pp. 365-371. <<

[3240] Edward Said, Orientalism, Vintage, Nueva York, 1979. [Hay traducción castellana: Orientalismo, Debate, Madrid, 2002]. <<

[3241] Edward Said, Culture and Imperialism, Chatto & Windus/Vintage, Londres y Nueva York, 1993/1994, pp. XI y ss. [Hay traducción castellana: Cultura e imperialismo, Anagrama, Barcelona, 1996]. <<

[3242] Ibid., pp. 40, 43 y 48. <<

[3243] Ibid., p. 129. <<

[3244] Sobre los puntos débiles del trabajo de Said, véase: Valerie Kennedy, Edward Said: A Critical Introduction, Polity Press, Cambridge (Inglaterra), 2000, pp. 25 y 37. Said trata sólo de novelas, véase: Roger Benjamin, Orientalist Aesthetics: Art, Colonialism and North Africa, 1880-1930, University of California Press, Berkeley y Londres, 2003, en especial pp. 129 y ss., sobre las becas de viaje para artistas. Y véase: Philippe Jullian, The Orientalists: European Painters of Eastern Scenes, Phaidon, Oxford, 1977, quien sostiene, en su capítulo sobre la influencia de los artistas, que éstos contribuyeron a presentar el «desolado Oriente», p. 39. <<

[3245] Said, Cultura e imperialismo, p. 117. <<

[3246] Ibid., p. 149. <<

[3247] Ibid., p. 151. <<

[3248] Ibid., p. 156. <<

[3249] Edmund Wilson, «The Kipling that nobody read», en The Wound and the Bow, Oxford University Press, Oxford, 1947, pp. 100-103, citado por Said, Cultura e imperialismo, pp. 234-235. <<

[3250] Noel Annan ha propuesto una concepción muy diferente al respecto en su ensayo «Kipling’s Place in the History of Ideas», en el que sostiene que la visión de Kipling era similar a la de los nuevos sociólogos de la época, como Durkheim, Weber y Pareto, que «veían a la sociedad como nexos entre grupos; y el modelo de conducta que esos grupos inadvertidamente establecían determinaba sus acciones mucho más que sus voluntades o que elementos tan evanescentes como la clase o la tradición cultural o nacional. Ellos se preguntaron cómo hacían esos grupos para garantizar el orden o alimentar la inestabilidad social, mientras que sus antecesores se habían preguntado si ciertos grupos ayudaban a la sociedad a progresar». Noel Annan, «Kipling’s Place in the History of Ideas», Victorian Studies, vol. 3, n.º 4 (junio de 1960), p. 323, citado por Said, Cultura e imperialismo, p. 247. <<

[3251] Said, Cultura e imperialismo, p. 248. <<

[3252] Ibid., pp. 257-258. <<

[3253] Redmond O’Hanlon, Joseph Conrad and Charles Darwin, Salamander Press, Edimburgo, 1984, p. 17. <<

[3254] D. C. R. A. Goonetilleke, Joseph Conrad: Beyond Culture and Background, Macmillan, Londres, 1990, pp. 15 y ss. <<

[3255] Kingsley Widner, «Joseph Conrad», en Dictionary of Literary Biography, Bruccoli Clark, Detroit, vol. 34, 1988, pp. 43-82. <<

[3256] Joseph Conrad, Heart of Darkness, William Blackwood/Penguin, Edimburgo y Londres, 1902/1995. [La traducción castellana del pasaje es de Sergio Pitol, El corazón de las tinieblas, Orbis, Barcelona, 1986, p. 90]. <<

[3257] Goonetilleke, Joseph Conrad, pp. 88-91. <<

[3258] Conrad, El corazón de las tinieblas, trad. cit., p. 75. <<

[3259] Goonetilleke, Joseph Conrad, p. 168. <<

[3260] Richard Curle, Joseph Conrad: A Study, Kegan Paul, French, Trübner, Londres, 1914. <<

[3261] En Occidentalism, Atlantic Books, Londres, 2004, Ian Buruma y Avishai Margalit exploran el sentimiento opuesto al orientalismo, a saber, «los estereotipos hostiles del mundo musulmán que estimulan el odio en el que se fundan movimientos como al-Qaeda». Estos autores consideran que esto tiene diferentes raíces: los movimientos pangermánicos del siglo XIX, que promovieron sentimientos nacionalistas en el mundo árabe y en Japón en el siglo XX, en el maniqueísmo persa, y en las diferencias entre la Iglesia católica y la ortodoxa griega, la cual avivó en Rusia la mentalidad antirracionalista. [Hay traducción castellana: Occidentalismo: breve historia del sentimiento antioccidental, Península, Barcelona, 2005]. <<

[3262] Melvyn Bragg, The Adventure of English, Hodder & Stoughton, Londres, 2003, p. 1. <<

[3263] Ibid., p. 3. Pero véase también: Geoffrey Hughes, A History of English Words, Blackwell, Oxford, 2000, p. 99. <<

[3264] Bragg, Adventure of English, p. 28. <<

[3265] Para una cronología del inglés, véase: Hughes, A History of English Words, pp. XVII-XVIII; y véase también: Barbara A. Fennell, A History of English, Blackwell, Oxford, 2001, pp. 55-93. <<

[3266] Bragg, Adventure of English, p. 23. <<

[3267] Para una exposición sobre cómo los colonizadores afectan (y con frecuencia destruyen) la lengua de los colonizados, véase: Osterhammel, Colonialism, pp. 103-104. <<

[3268] Bragg, Adventure of English, p. 52. <<

[3269] Ibid., p. 58. <<

[3270] Ibid., p. 52. <<

[3271] Ibid., p. 67. <<

[3272] M. T. Clanchy, England and Its Rulers, Blackwell, Oxford, 19982. <<

[3273] No todos los conquistadores impusieron su lengua, véase: Osterhammel, Colonialism, p. 95, sobre las experiencias diferentes de españoles y holandeses (en Indonesia) en este sentido. <<

[3274] Bragg, Adventure of English, p. 85. <<

[3275] «In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. And God said, Let there be light: and there was light».; «En el principio creó Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusión y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas. Dijo Dios: “Haya luz”, y hubo luz». <<

[3276] Ibid., p. 101. <<

[3277] «Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán la herencia de la tierra. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados». <<

[3278] Hughes, A History of English Words, pp. 153-158. <<

[3279] Bragg, Adventure of English, p. 148. <<

[3280] Boorstin, Americans, pp. 275 y ss., sobre el habla americana. <<

[3281] John Algeo, ed., The Cambridge History of the English Language, Cambridge University Press, Cambridge (Inglaterra), vol. VI, 2001, pp. 92-93 y 163-168 passim. Véase también: Bragg, Adventure of English, p. 169. <<

[3282] Bragg, Adventure of English, p. 178. <<

[3283] Boorstin, Americans, p. 287, anota que otro posible origen de la palabra sea Old Kinderhook, el apodo de Martin van Buren durante su campaña presidencial, que recibió el apoyo de OK Clubs demócratas en Nueva York. <<

[3284] Bragg, Adventure of English, p. 241. <<

[3285] Sobre el inglés alrededor del mundo, véase: Robert Burchfield, The Cambridge History of the English Language, Cambridge University Press, Cambridge (Inglaterra), vol. V, 1994, en especial el cap. 10. <<

[3286] Boris Ford, ed., The New Pelican Guide to English Literature, vol. 9, American Literature, Penguin Books, Londres, 1967/1995, p. 61. <<

[3287] Commager, Empire of Reason, pp. 16 y ss. <<

[3288] Louis Menand, The Metaphysical Club: A Story of Ideas in America, HarperCollins/Flamingo, Londres, 2001. [Hay traducción castellana: El club de los metafísicos, Destino, Barcelona, 2002]. <<

[3289] Menand, Metaphysical Club, pp. X-XII. Véase también: Hofstadter, Social Darwinism in American Thought, p. 168, quien también identifica lo que denomina un «renacimiento» del pensamiento estadounidense. <<

[3290] Morison et al., Growth of the American Republic, p. 209. <<

[3291] Menand, Metaphysical Club, p. 6. Harvey Wish, Society and Thought in Modern America, Longmans Green, Londres, 1952, añade a la lista a Veblen, Sumner, Whitman, Dreiser y Pulitzer, Louis Sullivan y Winslow Homer. <<

[3292] Brogan, Penguin History of the United States, p. 300. Véase también: Boorstin, Americans: The National Experience, p. 251. <<

[3293] Menand, Metaphysical Club, p. 19. <<

[3294] Ibid., p. 26. Sobre la importancia crucial de Emerson para los escritores estadounidenses, véase también: Luther S. Luedtke, Making America: The Society and Culture of the United States, University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1992, p. 225. <<

[3295] Menand, Metaphysical Club, p. 46. <<

[3296] Mark De Wolfe Howe, Justice Oliver Wendell Holmes: The Shaping Years, 2 vols., The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts), 1957-1963, vol. 1, p. 100. <<

[3297] Menand, Metaphysical Club, p. 61. <<

[3298] Para una buena y breve introducción al armamento y tácticas empleadas en la guerra civil estadounidense, véase: Brogan, Penguin History of the United States, pp. 325 y ss. <<

[3299] Morison et al., Growth of the American Republic, p. 209. Véase también: Albert W. Alschuler, Law Without Values: The Life, Work and Legacy of Justice Holmes, University of Chicago Press, Chicago, 2000, pp. 41 y ss., «The battlefield conversion of Oliver Wendell Holmes». <<

[3300] Hofstadter, Social Darwinism in American Thought, p. 32, sobre el efecto de Darwin en Holmes. <<

[3301] Holmes era conocido por decir que para ser alguien uno debía haber hecho algo sobresaliente para cuando llegaba a los cuarenta años. En su caso, lo consiguió en el límite: The Common Law apareció cuando tenía treinta y nueve.

<<

[3302] Menand, Metaphysical Club, p. 338. <<

[3303] Howe, Justice Oliver Wendell Holmes, vol. 2, p. 137. <<

[3304] Menand, Metaphysical Club, p. 339. <<

[3305] Morison et al., Growth of the American Republic, p. 209. <<

[3306] Menand, Metaphysical Club, p. 339. <<

[3307] Ibid., p. 340. <<

[3308] Ibid., p. 341. <<

[3309] Howe, Justice Oliver Wendell Holmes, vol. 2, p. 140. <<

[3310] Morison et al., Growth of the American Republic, p. 209. <<

[3311] Menand, Metaphysical Club, p. 342. <<

[3312] Alschuler, Law Without Values, p. 126. <<

[3313] Menand, Metaphysical Club, p. 344. <<

[3314] Su visión de la humanidad, decía, era pesimista. Alschuler, Law Without Values, pp. 65 y 207. <<

[3315] Morison et al., Growth of the American Republic, pp. 201-210. <<

[3316] Menand, Metaphysical Club, p. 346. <<

[3317] Ibid. <<

[3318] Morison et al., Growth of the American Republic, p. 209. <<

[3319] Menand, Metaphysical Club, p. 79. <<

[3320] Hofstadter, Social Darwinism in American Thought, p. 127. Morison et al., Growth of the American Republic, p. 199. <<

[3321] Véase su esbozo de autorretrato en: Gary Wilson Allen, William James: A Biography, Rupert Hart-Davis, Londres, 1967, p. 140. <<

[3322] Morison et al., Growth of the American Republic, p. 297. <<

[3323] Esto, afirma Menand, «marcó el comienzo de la profesionalización de la ciencia en Estados Unidos». Metaphysical Club, p. 100. <<

[3324] Linda Simon, Genuine Reality: A Life of William James, Harcourt Brace, Nueva York, 1998, p. 90. <<

[3325] Menand, Metaphysical Club, p. 127. <<

[3326] Ibid., p. 146. <<

[3327] Morison et al., Growth of the American Republic, p. 199. <<

[3328] Allen, William James, p. 25. <<

[3329] Menand, Metaphysical Club, p. 154. <<

[3330] Ibid. <<

[3331] Morison et al., Growth of the American Republic, p. 198. <<

[3332] Menand, Metaphysical Club, p. 180. <<

[3333] Ibid., p. 186. <<

[3334] Joseph Brent, C. S. Peirce: A Life, Indiana University Press, Bloomington (Indiana), 1993, p. 208. <<

[3335] Sobre los vínculos entre Herbert Spencer y el pragmatismo, véase: Hofstadter, Social Darwinism in American Thought, pp. 124 y ss. <<

[3336] Menand, Metaphysical Club, p. 196. <<

[3337] Brent, C. S. Peirce, p. 96. <<

[3338] Menand, Metaphysical Club, p. 197. <<

[3339] Ibid., p. 199. <<

[3340] Ibid., p. 200. <<

[3341] Brent, C. S. Peirce, p. 274. Sobre la influencia de Peirce y Spencer sobre James, véase: Hofstadter, Social Darwinism in American Thought, pp. 128 y ss. Véase también: Boorstin, Americans, p. 260. <<

[3342] Menand, Metaphysical Club, p. 352. <<

[3343] Ibid. <<

[3344] Sobre la deuda de James con Peirce, véase: Simon, Genuine Reality, pp. 348 y ss. <<

[3345] Morison et al., Growth of the American Republic, p. 199. <<

[3346] Menand, Metaphysical Club, p. 355. <<

[3347] Ibid. <<

[3348] Ibid., p. 357. <<

[3349] Sobre sus reservas, véase: Allen, William James, p. 321. <<

[3350] Menand, Metaphysical Club, pp. 357-358. <<

[3351] Lovejoy, Great Chain of Being. <<

[3352] Véase por ejemplo: Ellen Key, The Century of the Child, G. P. Putnam’s sons, Londres y Nueva York, 1912. [Hay traducción castellana del original: El siglo de los niños, Imprenta de Henrich y Compañía, Barcelona, 1906]. <<

[3353] Boorstin, Americans, p. 201. <<

[3354] Morison et al., Growth of the American Republic, p. 223. <<

[3355] Esta ausencia de estructura en última instancia se volvió en su contra, al producir niños más conformistas, precisamente porque carecían del conocimiento o la independencia de juicio que el fracaso ocasional enseña. Liberar a los niños de la «dominación» paterna fue sin duda un gran paso adelante, pero en el siglo XX ello traería consigo sus propios inconvenientes. <<

[3356] Morison et al., Growth of the American Republic, pp. 198-199. <<

[3357] Menand, Metaphysical Club, p. 360. <<

[3358] Ibid., p. 361. Véase también: Hofstadter, Social Darwinism in American Thought, p. 136. <<

[3359] Menand, Metaphysical Club, p. 361. <<

[3360] Robert B. Westbrook, John Dewey and American Democracy, Cornell University Press, Nueva York, 1991, p. 349. <<

[3361] Morison et al., Growth of the American Republic, pp. 199-200. <<

[3362] Fergal McGrath, The Consecration of Learning, Gill & Son, Dublín, 1962, pp. 3-4. <<

[3363] Ibid., p. 11. <<

[3364] Negley Harte, The University of Londres, 1836-1986, Athlone Press, Dublín, 1986, pp. 67 y ss. <<

[3365] John Newman, The Idea of a University, Basil Montague Pickering, Londres, 1873/Connecticut Yale University Press, New Haven, 1996, p. 88. <<

[3366] Ibid., p. 123. <<

[3367] Ibid., p. 133. <<

[3368] George M. Marsden, The Soul of the American University, Oxford University Press, Nueva York y Oxford, 1994, p. 80. <<

[3369] Ibid., p. 91. Daniel Boorstin señala que una característica de los colegios americanos es que eran menos lugares de enseñanza que de veneración: veneración del individuo en desarrollo; esto es lo que vincula las dos partes de este capítulo: el pragmatismo y las universidades. Véase: Boorstin, The Americans: The Democratic Experience, Vintage, Nueva York, 1973, que también tiene una útil exposición sobre la conformación de la educación estadounidense, que incluye muchos de los nuevos títulos ideados, pp. 479-481. <<

[3370] Marsden, Soul of the American University, pp. 51-52. <<

[3371] Brooks Mather Kelley, A History of Yale, Yale University Press, New Haven (Connecticut), 1974, pp. 162-165. Con todo, en una fecha tan tardía como 1886, las lenguas clásicas seguían ocupando en Yale la tercera parte del tiempo dedicado al estudio. Véase: Caroline Winterer, The Culture of Classicism, Johns Hopkins University Press, Baltimore y Londres, 2002, pp. 101-102. <<

[3372] Ibid., p. 88. Para estadísticas sobre el crecimiento de las universidades estadounidenses, véase: Morison et al., Growth of the American Republic, pp. 224-225. <<

[3373] Marsden, Soul of the American University, p. 153. <<

[3374] Abraham Flexner, Universities: American, English, German, Oxford University Press, Oxford, 1930, p. 124. <<

[3375] Samuel Eliot Morison, ed., The Development of Harvard University, Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts), 1930, pp. 11 y 158. <<

[3376] Thomas P. Hughes, American Genesis, Penguin, Londres, 1990, p. 14. <<

[3377] Ibid., p. 241. Richard Hofstadter, Anti-Intellectualism in American Life, Knopf, Nueva York, 1963. [Hay traducción castellana: Antiintelectualismo en la vida norteamericana, Tecnos, Madrid, 1969]. <<

[3378] Ibid., p. 16. Morison et al., Growth of the American Republic, p. 53. <<

[3379] Hughes, American Genesis, p. 105. <<

[3380] Gillian Cookson, The Cable: The Wire that Changed the World, Tempus, Stroud (Gloucestershire), 2003, p. 152. <<

[3381] A. N. Wilson, God’s Funeral, John Murray, Londres, 1999, p. 133. <<

[3382] Ibid., p. 160. <<

[3383] Ibid., p. 4. <<

[3384] Ibid., p. 189. <<

[3385] Ibid., p. 193. <<

[3386] Esto es algo que confirma una encuesta publicada en 1905 sobre libros que los «librepensadores» encontraban influyentes. Véase: Edward Royle, Radicals, Secularists and Republicans, Manchester University Press, Manchester, 1980, p. 173. <<

[3387] Wilson, God’s Funeral, p. 20. <<

[3388] Ibid., p. 22. <<

[3389] Ibid., p. 35. <<

[3390] Owen Chadwick, The Secularisation of European Thought in the Nineteenth Century, Cambridge University Press/Canto, Cambridge (Inglaterra), 1975/1985, p. 21. <<

[3391] Ibid., p. 23. <<

[3392] Ibid., p. 27. <<

[3393] Alfred Cobban, In Search of Humanity: The Role of the Enlightenment in Modern History, Cape, Londres, 1966, p. 236. Véase también: Hawthorn, Enlightenment and Despair, pp. 82-84. <<

[3394] Chadwick, Secularisation of European Thought, p. 28. <<

[3395] Ibid., pp. 29-30; y Hawthorn, Enlightenment and Despair, p. 87. <<

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