Ideas

Notas

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[823] Empereur, Alexandria, p. 7. <<

[824] Ibid., p. 8. <<

[825] Richards, Mapping Time, p. 173. <<

[826] Ibid., p. 172. <<

[827] John Keay, India: A History, HarperCollins, Londres, 2000, pp. 130-133. <<

[828] Jeas S. Sedlar, India and the Greek World, Rowman & Littlefield, Totowa (New Jersey), 1980, p. 65. <<

[829] Sedlar, India and the Greek World, p. 82. <<

[830] Ibid., p. 84. <<

[831] Ibid., pp. 92-93. <<

[832] Radhakamal Mukerjee, The Culture and Art of India, Allen & Unwin, Londres, 1959, p. 99. <<

[833] Ibid., p. 107. <<

[834] Sedlar, India and the Greek World, p. 109. <<

[835] Ibid., p. 111. <<

[836] Ibid., p. 112. <<

[837] Ibid., p. 122. H. G. Keene Cie, History of India, W. H. Allen, Londres, 1893, pp. 28-29, rechaza esto argumentando que Buda surge dentro del brahmanismo, religión que también aportó elementos al judaísmo primitivo y, con él, al cristianismo. <<

[838] Sedlar, India and the Greek World, p. 180. <<

[839] Ibid., p. 176. <<

[840] Ibid., p. 180. <<

[841] Ibid., p. 187. <<

[842] Keay, India, p. 78. <<

[843] Ibid., p. 85. Chandragupta fue un jain y se retiró a Karnataka, en Stravana Belgola, al oeste de Bangalore. Se dice que allí el emperador se retiró a una cueva en una colina donde se dejó morir de hambre, «el acto surpremo de la renuncia jainita». Aparentemente, el emperador, un triunfador en muchos sentidos, abdicó tras enterarse del ayuno inminente de un famoso monje, Bhadrabahu, del que se decía era el último monje vivo que había conocido al fundador de la fe, Mahavira Nataputta. Ibid., p. 86. <<

[844] A. L. Basham, ed., A Cultural History of India, Oxford University Press, Oxford y Nueva Delhi, 1975, p. 42. <<

[845] Ibid., p. 88. Sobre los sistemas de escritura pali/prakrit, véase: Richard Lannoy, The Speaking Tree: A Study of Indian Culture and Society, Oxford University Press, Oxford, 1971, p. 328. <<

[846] Keay, India, p. 89. <<

[847] Ibid., p. 97. Sobre las alianzas que forjó Ashoka y la difusión del brahmanismo, véase: Keene Cie, History of India, pp. 34-35. <<

[848] Keay, India, p. 80. <<

[849] Mukerjee, Culture and Art of India, p. 91. <<

[850] Keay, India, p. 81. <<

[851] Ralph Turner, The Great Cultural Traditions, vol. II, McGraw-Hill, Nueva York, 1941, pp. 758-759. <<

[852] Ibid., p. 760. <<

[853] Ibid., p. 762. <<

[854] Basham, ed., A Cultural History of India, p. 171. <<

[855] Ibid., pp. 170-171. <<

[856] Keay, India, pp. 44-47. <<

[857] Ibid., p. 101. <<

[858] Ibid., p. 103. Sobre el conocimiento que se tenía en la India de los griegos, véase: Keene Cie, History of India, pp. 29 y ss. <<

[859] Basham, ed., A Cultural History of India, p. 116. <<

[860] Ibid., p. 122. <<

[861] Keay, India, p. 104. <<

[862] D. P. Singhal, India and World Civilisation, vol. I, Sidgwick & Jackson, Londres, 1972, p. 272. Los comerciantes y misioneros indios extendieron su influencia en el sueste asiático. Excavaciones realizadas en el delta del Mekong, en el actual Vietnam, han sacado a la luz estatuas de Vishnu y otras deidades hindúes del siglo II d. C. Otros hallazgos corroboran la idea de que la escritura llegó al sureste asiático desde la India. <<

[863] Fairbank, China, pp. 72 y ss. <<

[864] Richards, Mapping Time, p. 170. Sobre los orígenes de la escritura china y el descubrimiento de los huesos-oráculo, véase: Wilkinson, Chinese History, pp. 388 y ss; y además: p. 175, para el sistema ganzhi; p. 181, para las distintas palabras para denominar el año; p. 202, para las centenas; p. 225, para los números aproximados y autorizados; p. 241, para los artificios antifalsificación. <<

[865] Richards, Mapping Time, p. 166. Sobre el tambor de las comidas y el toque de queda, véase: Wilkinson, Chinese History, p. 206. <<

[866] Fairbank, China, p. 62. <<

[867] Ibid., p. 63. <<

[868] Ibid., p. 64. <<

[869] Ibid., p. 65. Charles O. Hucker, China’s Imperial Past, Duckworth, Londres, 1975, pp. 194 y ss., sostiene que aún estaba siendo escrito en el siglo II d. C. <<

[870] Fairbank, China, p. 65. <<

[871] Jacques Gernet, A History of Chinese Civilisation, Cambridge University Press, Cambridge (Inglaterra), 19822, p. 163 (ed. original: Le monde chinois, Librarire Armand Colin, París, 1972). [Hay traducción castellana del original francés: El mundo chino, Crítica, Barcelona, 2005]. <<

[872] Fairbank, China, p. 70. Véase también: Wilkinson, Chinese History, p. 476, sobre el origen de la palabra china para clásico. <<

[873] Gernet, A History of Chinese Civilisation, pp. 163-164. <<

[874] Ibid., p. 167. <<

[875] Fairbank, China, p. 67, y Gernet, A History of Chinese Civilisation, p. 159. Hacia mediados del siglo II d. C. se habla de unos treinta mil estudiantes en la academia, aunque presumiblemente no todos fueron residentes al mismo tiempo. (China tenía entonces una población de sesenta millones de habitantes). <<

[876] Fairbank, China, p. 68. <<

[877] Hucker, China’s Imperial Past, p. 56. <<

[878] Gernet, A History of Chinese Civilisation, p. 160. <<

[879] Turner, Great Cultural Traditions, p. 776. <<

[880] Ibid., p. 777. <<

[881] Ibid., p. 778. <<

[882] Ibid. <<

[883] Hucker, China’s Imperial Past, p. 213. <<

[884] Gernet, A History of Chinese Civilisation, p. 124. <<

[885] Fairbank, China, p. 63. <<

[886] Gernet, A History of Chinese Civilisation, p. 140. <<

[887] Ibid., pp. 131-132. <<

[888] Ibid., pp. 134-135. Para una explicación de la economía de la seda y la etimología de la palabra, véase: Werner Eichhorn, Chinese Civilisation, Faber & Faber, Londres, 1969, p. 155. (La palabra china para seda es ssu). <<

[889] Gernet, A History of Chinese Civilisation, p. 141. <<

[890] Ejemplos de su poesía pueden encontrarse en Eichhorn, Chinese Civilisation, p. 162. <<

[891] Hucker, China’s Imperial Past, p. 200. <<

[892] Jonathan Bloom, Paper Before Print: The History and Impact of Paper in the Islamic World, Yale University Press, New Haven y Londres, 2001, p. 32. <<

[893] Ibid., p. 33. <<

[894] Ibid., p. 34. <<

[895] Ibid., p. 36. <<

[896] Gernet, A History of Chinese Civilisation, pp. 168-169. <<

[897] Lionel Casson, Libraries in the Ancient World, Yale University Press, New Haven y Londres, 2001, pp. 26-28. [Hay traducción castellana: Las bibliotecas del mundo antiguo, Ediciones Bellaterra, Barcelona, 2003]. <<

[898] Ibid., p. 68. <<

[899] Ibid. <<

[900] Joseph Farrell, Latin Language and Latin Culture, Cambridge University Press, Cambridge (Inglaterrra), 2001, p. 32. <<

[901] Jones, et. al., World of Rome, p. 7. <<

[902] Ibid., p. 7. <<

[903] Ibid., p. 9. <<

[904] Michael Grant, The World of Rome, Weidenfeld & Nicolson, Londres, 1960, p. 26. <<

[905] Jones, et. al., World of Rome, p. 84. <<

[906] Ibid. <<

[907] Ibid., p. 96. <<

[908] Grant, World of Rome, p. 13. <<

[909] Jones, et. al., World of Rome, p. 116. <<

[910] Ibid., p. 118. <<

[911] Grant, World of Rome, p. 27. <<

[912] Jones, et. al., World of Rome, p. 121. <<

[913] J. D. Bernal, Science in History, vol. 1, Penguin, Londres, 1954, p. 230, ofrece un panorama general del derecho romano. [Hay traducción castellana: Historia social de la ciencia, Edicions 62, Barcelona, 1989]. <<

[914] Jones, et. al., World of Rome, p. 275. Sobre los juristas, véase: O. F. Robinson, The Sources of Roman Law, Routledge, Londres y Nueva York, 1997, pp. 42 y ss. <<

[915] Jones, et. al., World of Rome, p. 257. <<

[916] Beryl Rawson, ed., The Family in the Ancient Rome, Croom Helm, Londres y Sidney, 1986, pp. 5 y ss., y las referencias bibliográficas allí mencionadas. <<

[917] Ibid., pp. 16-17; y cap. 5, passim. <<

[918] Bernal, Science in History, p. 230. <<

[919] Jones, et. al., World of Rome, p. 214. <<

[920] Ibid. <<

[921] Ibid., p. 238. <<

[922] C. W. Valentine, Latin: Its Place and Value in Education, University of London Press, Londres, 1935; véanse las cabeceras de los capítulos, pp. 41, 54 y 73. <<

[923] Farrell, Latin Language and Latin Culture, passim. <<

[924] Mason Hammond, Latin: A Historical and Linguistic Handbook, Hardvard University Press, Cambridge (Massachusetts), 1976, pp. 21-23. <<

[925] Ibid., p. 25. <<

[926] Ibid., p. 39. <<

[927] Ibid., p. 51. <<

[928] J. Wight Duff, A Literary History of Rome, Ernest Benn, Londres, 1963, p. 16. <<

[929] Jones, et. al., World of Rome, p. 200. <<

[930] Ibid. <<

[931] Oscar Wiese, Language and Character of the Roman People, Paul Kegan, Trench, Trübner & Co., Londres, 1909, traducción de H. Strong y A. Y. Campbell, p. 4. <<

[932] Ibid., p. 8. <<

[933] Farrell, Latin Language and Latin Culture, p. 40. <<

[934] Duff, A Literary History of Rome, p. 19. <<

[935] Farrell, Latin Language and Latin Culture, pp. 54-55. <<

[936] Jones, et. al., World of Rome, p. 214. <<

[937] Ibid., p. 218. <<

[938] Sobre la autoridad del latín clásico y sus metros en poesía, véase: Philip Hardie, «Questions of authority: the invention of tradition in Ovid’s Metamorphoses 15», en Thomas Habinek y Alessandro Schiesaro, eds., The Roman Cultural Revolution, Cambridge University Press, Cambridge (Inglaterra), 1997, p. 186. <<

[939] Jones, et. al., World of Rome, p. 232. <<

[940] Ibid., p. 234. Moynahan, Faith, p. 28. <<

[941] Moynahan, Faith, pp. 241-242. <<

[942] Jones, et. al., World of Rome, p. 234. <<

[943] Colish, Medieval Foundations of the Western Intellectual Traditions, p. 24.

<<

[944] Jones, et. al., World of Rome, p. 239. <<

[945] Ibid., p. 240. <<

[946] Grant, World of Rome, p. 71. <<

[947] Ibid., p. 262. <<

[948] William V. Harris, Ancient Literacy, Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts), 1989, p. 19. <<

[949] Ibid., p. 238. <<

[950] Ibid., p. 32. <<

[951] Ibid., p. 35. Algunos estudiosos modernos han sostenido que la alfabetización, esto es, la escritura, permitió a los griegos organizar ciudades-estado y, lo que no es menos fundamental, dio el impulso inicial a la filosofía y la ciencia, pues estimuló una actitud crítica al permitir comparar argumentos opuestos uno contra otro. Ibid., p. 40. Otra idea es que la escritura permitió que las leyes se exhibieran en lugares públicos, lo que contribuyó a la difusión de la democracia. No obstante, hay quienes desconfían de estas sugerencias, que consideran «vagas». Ibid., p. 41. Aun así, parece claro que el vasto imperio romano no habría podido construirse sin la ayuda de la escritura o de la alfabetización. ¿De qué otro modo podía un hombre enviar órdenes a miles de kilómetros de distancia y esperar que su autoridad fuera obedecida? <<

[952] L. D. Reynolds y N. G. Wilson, Scribes and Scholars: A Guide to the Transmission of Greek and Latin Literature, The Clarendon Press of Oxford University Press, Oxford, 1968/19913, p. 25. [Hay traducción castellana: Copistas y filólogos: Las vías de transmisión de las literaturas griega y latina, Gredos, Madrid, 1995]. <<

[953] Jones, et. al., World of Rome, p. 266. <<

[954] Harris, Ancient Literacy, p. 202. <<

[955] Ibid., pp. 204-105. <<

[956] Ibid., p. 214. <<

[957] Reynolds y Wilson, Scribes and Scholars, p. 5. <<

[958] Ibid., p. 22. <<

[959] Ibid., p. 25. <<

[960] Ibid., p. 22. <<

[961] Jones, et. al., World of Rome, p. 263. <<

[962] Ibid., p. 217. <<

[963] Boorstin, Seekers, p. 146. <<

[964] Jones, et. al., World of Rome, pp. 259-261. <<

[965] En lo que respecta a los grafitos «literarios», la cuestión es que la mayoría tenía faltas de ortografía después de las primeras tres o cuatro palabras, lo que sugiere que las frases habían sido memorizadas y copiadas por personas que no dominaban las reglas ortográficas del latín escrito. <<

[966] Véase: Jones, et. al., World of Rome, p. 264. <<

[967] Ibid., p. 269. <<

[968] Sobre algunos de los valores «urbanos» de Roma, véase: Andrew Wallace-Hadrill, «Mutatio morumk: the idea of a cultural revolution», en Habinek y Schiesaro, eds., Roman Cultural Revolution, pp. 3-22. <<

[969] Jones, et. al., World of Rome, p. 272. <<

[970] Reynolds y Wilson, Scribes and Scholars, p. 3. Sobre el papiro, véase: Bernhard Bischoff, Latin Palaeography: Antiquity and the Middle Ages, Cambridge University Press, Cambridge (Inglaterra), 1991/2003, p. 7. <<

[971] Reynolds y Wilson, Scribes and Scholars, p. 4. <<

[972] Ibid., p. 8. <<

[973] Ibid., p. 11. <<

[974] Ibid., pp. 31 y ss. <<

[975] Lindberg, Beginnings of Western Science, p. 138. <<

[976] Reynolds y Wilson, Scribes and Scholars, p. 33. <<

[977] William H. C. Frend, The Archaeology of Early Christianity, Geoffrey Chapman/Cassell, Londres, 1996, pp. 34-36, que discute los primeros códices. <<

[978] Reynolds y Wilson, Scribes and Scholars, p. 35. <<

[979] Cicerón, The Nature of the Gods, Penguin, Londres, 1972, introducción de J. M. Ross, p. 7. <<

[980] Ibid., p. 59. <<

[981] R. H. Barrow, The Romans, Penguin, Londres, 1949/1961, p. 156. <<

[982] Ibid., p. 165. <<

[983] Cicerón, Selected Works, Penguin, Londres, 1960/1971, introducción de J. M. Ross, p. 11. <<

[984] Ibid., p. 12. <<

[985] Ibid., p. 25. <<

[986] Virgilio, The Aeneid, Oxford University Press, Oxford, 1986/1998, introducción de Jasper Griffin, p. XVII. Boorstin, Seekers, pp. 145 y ss., afirma que Virgilio tardó once años en componer la Eneida. <<

[987] Lindberg, Beginnings of Western Science, p. 125. <<

[988] Ibid., p. 126. <<

[989] Ibid. <<

[990] Ibid., p. 129. Véase: Bernal, Science in History, pp. 222-223. <<

[991] Lindberg, Beginnings of Western Science, p. 130. <<

[992] Jones, et. al., World of Rome, p. 295. <<

[993] Ibid., p. 292. <<

[994] Boorstin, Seekers, p. 63. <<

[995] Jones, et. al., World of Rome, p. 245. <<

[996] Ibid., p. 288. <<

[997] W. G. De Burgh, Legacy of the Ancient World, p. 256. <<

[998] Jones, et. al., World of Rome, p. 290. Pasiteles y su taller, por ejemplo, se especializaron en la fabricación de pastiches: estatuas que combinaban la cabeza de determinada estatua griega con la postura de otra. <<

[999] Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, Londres, 1788, cap. 3. [Hay traducción castellana: Historia de la decadencia y ruina del Imperio Romano, Turner, Madrid, 1984]. <<

[1000] Ferrill, Origins of War, p. 12. <<

[1001] Ibid. <<

[1002] Ibid., p. 15. <<

[1003] Ibid., p. 17. <<

[1004] Turner, Great Cultural Traditions, p. 270. <<

[1005] Ibid., pp. 270 y ss. Bauer, Orthodoxy and Heresy in Early Christianity, p. 57, describe un «evangelio según los hebreos». <<

[1006] Turner, Great Cultural Traditions, p. 273. <<

[1007] Ibid., pp. 275-276. <<

[1008] Ibid., p. 278. Este vergonzoso hecho quizá explique también por qué en el evangelio de Marcos la responsabilidad de la ejecución no recae sobre Poncio Pilato sino sobre los líderes judíos. Ibid. Algunos estudiosos creen que Brandon exageró el significado del término «zelote» y que éstos eran más un grupo de bandidos que revolucionarios en toda regla. <<

[1009] Ibid., p. 279. Moynahan, Faith, p. 36, se refiere a los cuatro hermanos de Jesús. <<

[1010] Freeman, Closing of the Western Mind, p. 108. <<

[1011] Rowland, Christian Origins, p. 195. <<

[1012] Turner, Great Cultural Traditions, p. 280. <<

[1013] Rowland, Christian Origins, p. 216. Sobre la conversión de Pablo y la importancia de Antioquía para el cristianismo primitivo, véase: Moynahan, Faith, pp. 23 y ss. <<

[1014] Turner, Great Cultural Traditions, p. 317. <<

[1015] Ibid., p. 318. <<

[1016] Rowland, Christian Origins, pp. 220 y ss. <<

[1017] Turner, Great Cultural Traditions, p. 374. <<

[1018] Ibid., p. 375. Para más detalles, véase: Moynahan, Faith, p. 26. <<

[1019] Freeman, Closing of the Western Mind, p. 121. <<

[1020] Ibid., p. 119. <<

[1021] Prudence Jones y Nigel Pennick, A History of Pagan Europe, Routledge, Londres, 1995, p. 53. <<

[1022] Armstrong, A History of God, p. 109. <<

[1023] Ibid., p. 110. <<

[1024] Jones y Pennick, A History of Pagan Europe, p. 55. <<

[1025] Ibid., p. 57. <<

[1026] Ibid., p. 58. <<

[1027] Lane Fox, Unauthorised Version, pp. 168 y ss. Sobre los vínculos entre cristianismo y estoicismo, véase: Moynahan, Faith, p. 29. <<

[1028] Lane Fox, Unauthorised Version, p. 94. <<

[1029] Ibid., p. 30, pero véase además el capítulo 25 de este libro. <<

[1030] Ibid., p. 299. <<

[1031] Los ángeles eran otra idea que los paganos consideraban irracional (aunque no anatema). Estas presencias divinas habían sido producto, aparentemente, del judaísmo tardío (al que pertenece, por ejemplo, la secta de los esenios, a la que pertenecían los Rollos del mar Muerto hallados en Qumran), y Pablo recurrió muchísimo a ellas en sus viajes. Los ángeles aparecían en tiempos de crisis, para ayudar a los creyentes, y por ello los primeros años de la Iglesia abundan en circunstancias favorables. <<

[1032] Sobre la violencia de la época, véase: Robin Lane Fox, Pagans and Christians, Viking, Londres y Nueva York, 1986, cap. 9, pp. 419 y ss. <<

[1033] Jones y Pennick, A History of Pagan Europe, p. 62. Bauer, Orthodoxy and Heresy in Early Christianity, pp. 24 y ss. <<

[1034] Lane Fox, Pagans and Christians, p. 567. <<

[1035] Turner, Great Cultural Traditions, p. 377. Para una descripción de las diferentes torturas utilizadas con los mártires y los diferentes modos de crucifixión que éstos concibieron, véase: Moynahan, Faith, pp. 70 y ss. <<

[1036] No debe pasarse por alto el hecho de que en el año 311 su inmediato predecesor, Galerio, había promulgado un edicto de tolerancia en su lecho de muerte. Muchos consideran que fue esto, más que la conversión de Constantino, lo que cambió el curso de la historia para la religión. Jones y Pennick, A History of Pagan Europe, pp. 64-65. En 311, el mismo hombre informó cómo en varias ciudades la gente se le había acercado para solicitarle que persiguiera de nuevo a los cristianos. Lane Fox, Pagans and Christians, pp. 612-613. <<

[1037] Jones y Pennick, A History of Pagan Europe, p. 65. Sobre el papel de Julio Africano y el de los primeros obispos, véase: Bauer, Orthodoxy and Heresy in Early Christianity, p. 45. Y sobre el papel de Julio en la especificación de lugares santos como el arca de Noé, véase: Moynahan, Faith, p. 104. <<

[1038] Turner, Great Cultural Traditions, p. 1054. <<

[1039] Ibid., p. 1057. Sobre los problemas a los que tuvieron que hacer frente Diocleciano y Valeriano, véase: Moynahan, Faith, p. 76. <<

[1040] Turner, Great Cultural Traditions, p. 1059. <<

[1041] Lane Fox, Pagans and Christians, pp. 613-614. Para una vívida descripción de la batalla del puente Milvio, véase: Moynahan, Faith, pp. 91-93. <<

[1042] Jones y Pennick, A History of Pagan Europe, pp. 68-69. <<

[1043] Lane Fox, Pagans and Christians, pp. 150-151. <<

[1044] Jones y Pennick, A History of Pagan Europe, p. 75. <<

[1045] Lane Fox, Pagans and Christians, p. 670. <<

[1046] Armstrong, A History of God, p. 147. <<

[1047] El número siete se eligió porque ésta era la cantidad de sublíderes que los apóstoles habían nombrado en Jerusalén. Turner, Great Cultural Traditions, pp. 1070-1071. <<

[1048] Ibid., p. 1075. <<

[1049] Ibid., p. 1076. <<

[1050] Sin embargo, tuvo que renunciar a los cálices y el oro de la Iglesia. Moynahan, Faith, p. 154. <<

[1051] Turner, Great Cultural Traditions, p. 1080. <<

[1052] Ibid., y Moynahan, Faith, pp. 129 y ss. <<

[1053] Turner, Great Cultural Traditions, p. 1080. <<

[1054] Los monjes no estaban autorizados a lavarse y debían cubrir sus cabezas durante la comida, ya que Pacomio creía que comer era «un acto indecoroso». Ibid. Sobre el método de Pacomio para prevenir el fraude, véase: Moynahan, Faith, p. 133. <<

[1055] Norman Cantor, The Civilization of the Middle Ages, HarperCollins, Nueva York, 1963/1993, p. 149. <<

[1056] Ibid. <<

[1057] Turner, Great Cultural Traditions, p. 1095, y Moynahan, Faith, p. 44, sobre los primeros textos cristianos. <<

[1058] Turner, Great Cultural Traditions, p. 1096. <<

[1059] Ibid., p. 1097. <<

[1060] Ibid., p. 1104. Sobre las creencias dietéticas de los montanistas, véase: Moynahan, Faith, pp. 115-116. <<

[1061] El denominado «fragmento muratoriano», que recibe este nombre por su descubridor, Muratori (1672-1750), fue escrito por esta época y su composición sugiere que los fieles romanos consideraban desde hacía tiempo que los libros del canon habían sido producto de la inspiración divina. <<

[1062] Turner, Great Cultural Traditions, p. 1112. <<

[1063] Moynahan, Faith, pp. 56-57. <<

[1064] Armstrong, A History of God, p. 113. <<

[1065] Ibid., p. 118. Sobre las dudas de Orígenes respecto a la autoría de las epístolas de Pablo, véase: Moynahan, Faith, p. 46. <<

[1066] Turner, Great Cultural Traditions, p. 1114. <<

[1067] Ibid. <<

[1068] Barrow, Romans, p. 364. <<

[1069] Colish, Medieval Foundations of the Western Intellectual Traditions, p. 22. <<

[1070] Agustín, Confessions, Penguin, Londres, 1961, introducción de R. S. Pine-Coffin, p. 11. [Hay varias ediciones en castellano, como la de la Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1997]. Para una colorida reseña de su juventud, su padre bebedor y su indisciplina, véase: Moynahan, Faith, pp. 144 y ss. <<

[1071] Una debilidad adicional era que le gustaba caer bien, un defecto (así lo veía él) que de niño lo había llevado a robar en un huerto y de adulto a reconocer crímenes que no había cometido. <<

[1072] Colish, Medieval Foundations of the Western Intellectual Traditions, p. 28. <<

[1073] Ibid. En sus últimos libros desarrolló este pensamiento aún más. En Sobre el orden, por ejemplo, se refiere a dos tipos de males: el natural y el moral. Ejemplo de mal natural lo constituyen los terremotos. Son malos porque la gente sufre. Al mismo tiempo, sin embargo, a largo plazo los terremotos hacen que el suelo sea más fértil y, en este sentido, también son buenos. Esto no es tanto una explicación, como un intento de librarse del problema: su neoplatonismo residual seguía muy vivo. El mal moral era un asunto más difícil, y él lo reconoce. Ciertos males pueden ser descartados, Agustín pone como ejemplos los sirvientes y las prostitutas, los cuales son ambos malos a corto plazo, pero desde una perspectiva más amplia resultan necesarios para mantener el orden. Pero Agustín siempre tenía inconvenientes con el asesinato, por ejemplo. Era imposible descartarlo y, por tanto, no consiguió explicar por qué Dios lo permitía. En Moynahan, Faith, p. 149, se discute la idea agustiniana de la predestinación. <<

[1074] Armstrong, A History of God, p. 126. <<

[1075] Ibid., p. 135. <<

[1076] Ibid., p. 142. <<

[1077] Colish, Medieval Foundations of the Western Intellectual Traditions, p. 29. <<

[1078] Ibid. <<

[1079] Armstrong, A History of God, pp. 139 y ss. <<

[1080] Ibid., p. 145. Pero véase lo que Moynahan, Faith, p. 149, considera es la negación del pecado original en Agustín. <<

[1081] Sobre el genio administrativo de Gregorio, véase: Moynahan, Faith, pp. 192 y ss. <<

[1082] Colish, Medieval Foundations of the Western Intellectual Traditions, p. 40. <<

[1083] La luna llena muestra la gloria y la perfección que el hombre debe aspirar a conseguir y que sólo Jesús ha alcanzado. Calcular con precisión las fechas de futuras festividades era importante también porque los primeros cristianos creían que celebrar la Pascua demasiado pronto era sacrílego, pues hacerlo significaba pensar que era posible «salvarse sin ayuda de la gracia de Dios», un acto de inmensa soberbia. Pero celebrarla demasiado tarde también era sacrílego, ello significaba que al creyente realmente no le importaba hacer profesión de su fe. La fecha de la Pascua era, por tanto, un asunto crucial y muchas de las demás festividades dependían de ella. Richards, Mapping Time, pp. 345 y ss. <<

[1084] Ibid., p. 350. <<

[1085] Sobre las diferentes maneras de celebrar la Pascua en el cristianismo primitivo, véase: Moynahan, Faith, p. 57. <<

[1086] Ibid., pp. 1-2. <<

[1087] Existía incluso una tradición según la cual las reglas del cómputo le habían sido reveladas por un ángel a san Pacomio, el monje egipcio del siglo IV. Para más detalles, véase: Bauer, Orthodoxy and Heresy in Early Christianity, pp. 152-154. <<

[1088] Richards, Mapping Time, p. 350. Sobre la naturaleza cambiante del cristianismo, véase, por ejemplo: Peter Brown, The Cult of the Saints, University of Chicago Press, Chicago, 1981/1982; y R. A. Markus, The End of Ancient Christianity, Cambridge University Press/Canto, Cambridge (Inglaterra), 1990/1998. <<

[1089] Ferrill, The Origins of War, pp. 17-18. <<

[1090] Ibid., p. 18. <<

[1091] Ibid. <<

[1092] Ibid., p. 17. <<

[1093] Ibid. <<

[1094] Arno Borst, Medieval Worlds: Barbarians, Heretics and Artists in the Middle Ages, Polity, Londres, 1991, p. 3. <<

[1095] Ibid. <<

[1096] Ibid., p. 5. <<

[1097] Ibid. <<

[1098] Ibid. <<

[1099] Ibid., p. 6. Para la reacción de Agustín, véase: Moynahan, Faith, p. 152. <<

[1100] Borst, Medieval Worlds, p. 6. <<

[1101] D. Herlihy, Medieval Culture and Society, Macmillan, Londres, 1968, p. XI. <<

[1102] William Manchester, A World Lit Only by Fire, Little Brown, Nueva York y Londres, 1992, p. 3. <<

[1103] Ibid., p. 5. <<

[1104] Ibid. <<

[1105] Ibid., p. 7. <<

[1106] Ibid., p. 15. <<

[1107] Peter S. Wells, The Barbarians Speak, Princeton University Press, Princeton, Nueva Jersey y Londres, 1999, p. 100. <<

[1108] Ibid., p. 103. <<

[1109] P. J. Geary, The Myth of Nations: The Medieval Origins of Europe, Princeton University Press, Princeton, Nueva Jersey y Londres, 2002, p. 64. <<

[1110] Wells, Barbarians Speak, pp. 107-108. <<

[1111] Ibid., p. 108. <<

[1112] Warwick Bray y David Tramp, The Penguin Dictionary of Archaeology, Penguin, Londres, 1970, p. 130. <<

[1113] Geary, Myth of Nations, p. 73. <<

[1114] Ibid., p. 79. Para un vívido relato sobre la conversión de los paganos al cristianismo, véase: Moynahan, Faith, pp. 191 y ss. <<

[1115] Geary, Myth of Nations, p. 81. <<

[1116] Wells, Barbarians Speak, pp. 116-117. <<

[1117] Ibid., p. 118. <<

[1118] Ibid., pp. 118 y 126. <<

[1119] Ibid., p. 123, véase el mapa incluido en ella. <<

[1120] Ibid., p. 114. <<

[1121] Jones y Pennick, A History of Pagan Europe, p. 81. <<

[1122] Ibid. <<

[1123] Wells, Barbarians Speak, pp. 163 y ss. <<

[1124] Ibid., p. 185. <<

[1125] Jones y Pennick, A History of Pagan Europe, pp. 120 y ss. <<

[1126] Wells, Barbarians Speak, p. 256. <<

[1127] Geary, Myth of Nations, p. 93. <<

[1128] Ibid., p. 109. <<

[1129] Borst, Medieval Worlds, p. 6. Moynahan, Faith, p. 197, describe costumbres paganas y cristianas que coexistieron unas al lado de otras «durante muchos siglos». <<

[1130] Borst, Medieval Worlds, pp. 6-7. <<

[1131] Joseph Vogt, The Decline of Rome, Weidenfeld & Nicolson, Londres, 1967, p. 51. [Hay traducción castellana: La decadencia de Roma, Guadarrama, Barcelona, 1968]. <<

[1132] Ibid., p. 183. <<

[1133] Ibid., p. 185. Moynahan, Faith, pp. 150-151. <<

[1134] Vogt, Decline of Rome, p. 187. <<

[1135] Lionel Casson, Libraries in the Ancient World, Yale University Press, New Haven y Londres, 2001, p. 137. [Hay traducción castellana: Las bibliotecas del mundo antiguo, Universitat Autònoma de Barcelona, Barcelona, 2003]. <<

[1136] Vogt, Decline of Rome, p. 188. <<

[1137] Ibid., p. 198. <<

[1138] Moynahan, Faith, p. 153n. <<

[1139] Vogt, Decline of Rome, p. 236. <<

[1140] Ibid., p. 234. <<

[1141] Reynolds y N. G. Wilson, Scribes and Scholars, p. 48. <<

[1142] Anne Glynn-Jones, Holding Up a Mirror, Century, Londres, 1996, p. 201. <<

[1143] Ibid., pp. 201-202. <<

[1144] Freeman, Closing of the Western Mind, p. 321. <<

[1145] Richard E. Rubenstein, Aristotle’s Children: How Christians, Muslims, and Jews Rediscovered Ancient Wisdom and Illuminated the Dark Ages, Harcourt, Nueva York y Londres, 2003, pp. 77-78. <<

[1146] Freeman, Closing of the Western Mind, p. 325. <<

[1147] Ibid., p. 327. <<

[1148] Ibid., pp. 322-323. <<

[1149] Vogt, Decline of Rome, p. 202. Moynahan, Faith, p. 101. <<

[1150] Freeman, Closing of the Western Mind, p. 323. <<

[1151] Ibid. <<

[1152] Vogt, Decline of Rome, p. 203. <<

[1153] Casson, Libraries in the Ancient World, p. 139. <<

[1154] Ibid., p. 140. <<

[1155] Reynolds y N. G. Wilson, Scribes and Scholars, p. 53. <<

[1156] Ibid. <<

[1157] Ibid., p. 59. Sobre las escuelas de Constantinopla, véase: Michael Angold, Byzantium: The Bridge from Antiquity to the Middle Ages, Weidenfeld & Nicolson, Londres, 2001, pp. 138-139. <<

[1158] Nigel Wilson, Scholars of Byzantium, Duckworth, Londres, 1983, p. 50. <<

[1159] Ibid., p. 50. <<

[1160] Ibid. <<

[1161] Colish, Medieval Foundations of the Western Intellectual Traditions, p. 43. <<

[1162] Cantor, Civilization of the Middle Ages, p. 82. <<

[1163] Colish, Medieval Foundations of the Western Intellectual Traditions, p. 43. <<

[1164] Ibid., p. 48. <<

[1165] Cantor, Civilization of the Middle Ages, p. 82. Angold, Byzantium, p. 98. <<

[1166] Colish, Medieval Foundations of the Western Intellectual Traditions, p. 51. Chales Freeman, comunicación personal, 30 de junio de 2004. <<

[1167] Gernet, A History of Chinese Ciilization, p. 288. Véase también infra cap. 12, n. 47. <<

[1168] Reynolds y N. G. Wilson, Scribes and Scholars, p. 63. <<

[1169] Ibid., p. 65. <<

[1170] Ibid., p. 66. Bischoff, Latin Palaeography, p. 183. <<

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