Ideas

Notas

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[3396] Chadwick, Secularisation of European Thought, p. 37. <<

[3397] Ibid. <<

[3398] Ibid., p. 38. <<

[3399] Pero la polarización operó en ambos sentidos. «En 1889 el papa era mucho más influyente que en 1839, porque este último papa estaba rodeado por la prensa [de un modo que] el anterior no había conocido». Ibid., p. 41. <<

[3400] David Landes, Unbound Prometheus, p. 127, dice que los pobres «entraban en el mercado tan poco como era posible». <<

[3401] Chadwick, Secularisation of European Thought, p. 46. <<

[3402] Ibid., p. 47. <<

[3403] Marx, al igual que Gibbon, ocupaba un destacadísimo lugar en la lista de libros influyentes a la que nos hemos referidos antes en la nota 6. Royle, Radicals, Secularists and Republicans, p. 174. <<

[3404] Chadwick, Secularisation of European Thought, p. 57. Hawthorn, Enlightenment and Despair, p. 85, explora las diferencias entre protestantismo y catolicismo y lo que esto implicaba para el marxismo. <<

[3405] Chadwick, Secularisation of European Thought, p. 59. <<

[3406] Ibid., p. 89. <<

[3407] Hofstadter, Social Darwinism in American Thought, p. 24, observa que los protestantes tenían más probabilidades de convertirse en ateos. <<

[3408] Chadwick, Secularisation of European Thought, p. 92. <<

[3409] Ibid., p. 97. <<

[3410] Ibid., p. 144. <<

[3411] Cobban, In Search of Humanity, p. 110. Sobre Carlyle, véase: Boorstin, Americans, pp. 246-247. <<

[3412] Chadwick, Secularisation of European Thought, p. 145. <<

[3413] Ibid., p. 151. <<

[3414] Royle, Radicals, Secularists and Republicans, p. 220. <<

[3415] Ibid., p. 17. <<

[3416] Chadwick, Secularisation of European Thought, p. 155. Boorstin, Americans, p. 195. <<

[3417] Sobre el pesimismo con el que, en general, el siglo XIX veía al XVIII, véase: Cobban, In Search of Humanity, p. 215. <<

[3418] Chadwick, Secularisation of European Thought, pp. 158-159. <<

[3419] Ibid., p. 159. <<

[3420] Sobre la organización de la secularización en Gran Bretaña y su reactivación en 1876, véase: Royle, Radicals, Secularists and Republicans. Para el caso de Francia, véase: Jennifer Michael Hecht, The End of the Soul: Scientific Modernity, Atheism and Anthropology in France, Columbia University Press, Nueva York, 2003. <<

[3421] Ibid., p. 177. <<

[3422] Hacia finales de siglo, Josef Bautz, un profesor de teología católico en Münster, sostuvo que los volcanes eran una prueba de la existencia del purgatorio, se ganó el apodo del «profesor del infierno» y se convirtió en objeto de toda clase de burlas. Chadwick, Secularisation of European Thought, p. 179. Chadwick señala que aunque la mayoría de los padres ya no creía en el infierno, seguían hablándole de él a sus hijos ya que lo consideraban una forma de control adecuada. <<

[3423] Chadwick, Secularisation of European Thought, p. 212. <<

[3424] Ibid., p. 215. <<

[3425] Ibid., p. 220. Hawthorn, Enlightenment and Despair, pp. 114-115. <<

[3426] Chadwick, Secularisation of European Thought, p. 224. <<

[3427] Lester R. Kurtz, The Politics of Heresy, University of California Press, Berkeley, 1986, p. 18. <<

[3428] Hecht, End of the Soul, p. 182. Véase también: Kurtz, Politics of Heresy, p. 18. <<

[3429] Chadwick, Secularisation of European Thought, p. 123. <<

[3430] Kurtz, Politics of Heresy, p. 25. <<

[3431] Ibid., p. 27. <<

[3432] Moynahan, Faith, p. 655. <<

[3433] Kurtz, Politics of Heresy, p. 30. <<

[3434] Moynahan, Faith, p. 655. <<

[3435] Kurtz, Politics of Heresy, p. 30. <<

[3436] Ibid., pp. 30-31. <<

[3437] Alec R. Vidler, The Modernist Movement and the Roman Church, Garden Press, Nueva York, 1976, cap. III, «Liberals and intransigents in France, 1848-1878», pp. 25 y ss. <<

[3438] Kurtz, Politics of Heresy, p. 33. <<

[3439] Ibid. <<

[3440] Vidler, Modernist Movement and the Roman Church, pp. 42 y 96. <<

[3441] Kurtz, Politics of Heresy, p. 34. <<

[3442] Ibid., p. 35. <<

[3443] Ibid. <<

[3444] Para un vívido relato de lo ocurrido aquel día (incluido el clima extraordinario), véase: Moynahan, Faith, p. 659. <<

[3445] Kurtz, Politics of Heresy, p. 37. <<

[3446] Ibid., p. 38. <<

[3447] Vidler, Modernist Movement and the Roman Church, pp. 60-65 y 133 y ss. <<

[3448] Kurtz, Politics of Heresy, p. 41. <<

[3449] Ibid., p. 42. <<

[3450] Vidler, Modernist Movement and the Roman Church, cap. X, «The Biblical Question», pp. 81 y ss. Moynahan, Faith, p. 661, sostiene que León «le tenía simpatía» a las ideas de democracia y libertad de conciencia. Pero sólo en comparación con Pío. <<

[3451] Kurtz, Politics of Heresy, p. 44. <<

[3452] Ibid., p. 45. <<

[3453] Moynahan, Faith, p. 661, sobre la Kulturkampf en Alemania, que dejó vacantes todas las sedes de Prusia y a más de un millón de católicos sin acceso a los sacramentos. <<

[3454] Kurtz, Politics of Heresy, p. 50. <<

[3455] Ibid., p. 148. <<

[3456] Véase: Hourani, History of the Arab Peoples, cap. 18, «The culture of imperialism and reform», pp. 299 y ss. Y también: Erik J. Zürcher, Turkey: A Modern History, I. B. Tauris, Londres, 1993, pp. 52-74. <<

[3457] Ekmeleddin Ihsanoglu, Science, Technology and Learning in the Ottoman Empire, en especial los caps. II, III, IV, V, VII, VIII, IX y X. <<

[3458] The Times, Londres (29 de abril de 2004). Véase también: Aziz Al-Azmeh, Islams and Modernities, Londres, Verso, 19962, en especial el cap. 4, pp. 101-127. <<

[3459] Hourani, History of the Arab Peoples, p. 307, y pp. 346-347. <<

[3460] The Times, Londres (29 de abril de 2004). Al-Azmeh, Islams and Modernities, pp. 107-117. Véase también: Francis Robinson, «Other-worldly and This-Worldly Islam and the Islamic Revival», Cantwell Smith memorial Lecture, Royal Asiatic Society, 10 de abril de 2003. <<

[3461] El estudio de Maquiavelo se popularizó en el mundo islámico como forma de entender a los tiranos y déspotas. <<

[3462] The Times, Londres (29 de abril de 2004). Al-Azmeh, Islams and Modernities, pp. 41 y ss. Hourani, History of the Arab Peoples, pp. 254, 302 y 344-345. Véase también: Tariq Ramadan, Western Muslims and the Future of Islam, Oxford University Press, Oxford, 2003.

El movimiento reformista terminó, aproximadamente, con la primera guerra mundial, cuando muchos seres humanos perdieron su fe en la cultura de la ciencia y el materialismo. En el mundo islámico, la posguerra fue testigo de dos procesos paralelos. En muchas áreas el modernismo continuó, pero al mismo tiempo surgió una corriente del islam mucho más militante, una de cuyas primeras manifestaciones fue la Hermandad Musulmana en Egipto. A lo largo de las décadas de 1920, 1930 y 1940, cuando el marxismo y el socialismo se convirtieron en las doctrinas de gobierno oficiales, la religión perdió importancia y no se buscó ninguna conciliación con el islam. El punto culminante de este proceso fue la guerra de los Seis Días con Israel, en 1968, conflicto que los países musulmanes perdieron de forma contundente. En el mundo islámico esto se interpretó como un gran fracaso del socialismo, y fue entonces cuando un islamismo más fundamentalista y militante empezó a llenar el vacío político creado. <<

[3463] Ronald Clark, Freud: The Man and the Cause, Random House, Nueva York, 1980, pp. 20 y 504. [Hay traducción castellana: Freud, el hombre y su causa, Planeta, Barcelona, 1985]. <<

[3464] Everdell, First Moderns, p. 129. <<

[3465] Mark D. Altschule, Origins of Concepts in Human Behavior: Social and Cultural Factors, John Wiley, Nueva York y Londres, 1977, p. 199. Peter Gay, Schnitzler’s Century: The Making of Middle Class Culture 1815-1914, W. W. Norton, Nueva York y Londres, 2002, pp. 132 y 137. [Hay traducción castellana: Schnitzler y su tiempo: retrato cultural de la Viena del siglo XIX, Paidós, Barcelona, 2002]. <<

[3466] Guy Claxton, The Wayward Mind: An Intimate History of the Unconscious, Little, Brown, Londres, 2005, passim. <<

[3467] Henri F. Ellenberger, The Discovery of the Unconscious, Allen Lane The Penguin Press, Londres, 1970, pp. 56-70. [Hay traducción castellana: El descubrimiento del inconsciente: historia y evolución de la psiquiatría dinámica, Gredos, Madrid, 1976]. <<

[3468] Ibid., pp. 124-125. <<

[3469] Ibid., p. 142. <<

[3470] Reuben Fine, A History of Psychoanalysis, Columbia University Press, Nueva York, 1979, pp. 9-10. <<

[3471] Ellenberger, Discovery of the Unconscious, p. 145. <<

[3472] La obra del historiador Peter Gay, en especial en los cuatro volúmenes de The Bourgeois Experience: Victoria to Freud, Oxford University Press, Oxford y Nueva York, 1984, propone que todo el siglo XIX culmina de algún modo en Freud. Su libro aborda las cuestiones del sexo, el género, el gusto, el aprendizaje, la privacidad y el cambio en la noción del yo, y es demasiado amplio para ofrecer un razonable resumen de él aquí. Por otro lado, el libro de Gustave Gely, From the Unconscious to the Conscious, Collins, Londres, 1920, sostiene la teoría opuesta: que la conciencia es resultado de la evolución. <<

[3473] Ellenberger, Discovery of the Unconscious, p. 205. <<

[3474] Ibid., p. 212. <<

[3475] Ibid., p. 219. <<

[3476] Ibid., pp. 218-223. <<

[3477] De una tradición diferente, demasiado tangencial en opinión del autor, se ocupa el libro de David Bakan, Sigmund Freud and the Jewish Mystical Tradition, D. Van Nostrand, Princeton (Nueva Jersey), 1958. <<

[3478] Ellenberger, Discovery of the Unconscious, p. 208. <<

[3479] Ibid., p. 209. <<

[3480] Citado en Bryan Magee, The Philosophy of Schopenhauer, Oxford University Press, Oxford, 1983, pp. 132-133. [Hay traducción castellana: Schopenhauer, Cátedra, Madrid, 1991]. <<

[3481] Ernest Gellner, The Psychoanalytic Movement, Paladin, Londres, 1985, pp. 21 y ss. <<

[3482] Allen Esterson, Seductive Mirage, Open Court, Chicago y La Salle (Illinois), 1993, p. 224. <<

[3483] Ernest Jones, Sigmund Freud: Life and Work, Hogarth Press, Londres, 1953/1980, vol. 1, p. 410. [Hay traducción castellana: Vida y obra de Sigmund Freud, Anagrama, Barcelona, 2003]. <<

[3484] Ellenberger, Discovery of the Unconscious, p. 358. <<

[3485] Elton Mayo, The Psychology of Pierre Janet, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1951, pp. 24 y ss., proporciona una breve y clara exposición de esta técnica. <<

[3486] Ellenberger, Discovery of the Unconscious, p. 296. <<

[3487] Ibid. <<

[3488] Giovanni Costigan, Sigmund Freud: A Short Biography, Robert Hale, Londres, 1967, p. 100. <<

[3489] Johnston, Austrian Mind, p. 235. <<

[3490] Esterson, Seductive Mirage, pp. 2-3. Johnston, Austrian Mind, p. 236. <<

[3491] Johnston, Austrian Mind, p. 236. <<

[3492] Costigan, Sigmund Freud, p. 42. <<

[3493] Ibid., pp. 68 y ss. <<

[3494] Ibid., p. 70. <<

[3495] Clark, Freud: The Man and the Cause, p. 181. <<

[3496] Ibid., p. 185. <<

[3497] Gregory Zilboorg, «Free association», International Journal of Psychoanalysis, vol. 33 (1952), pp. 492-494. <<

[3498] Véase también: Hannah Decker, «The medical reception of psychoanalysis in Germany, 1894-1907: three brief studies», Bulletin of the History of Medicine, vol. 45 (1971), pp. 461-481. <<

[3499] Albrecht Hirschmüller, The Life and Work of Josef Breuer, New York University Press, Nueva York y Londres, 1978/1989, p. 131. <<

[3500] Véase: Mikkel Borch-Jacobsen, Remembering Anna O. A Century of Mystification (traducido por Kirby Olson en colaboración con Xavier Callahan y el autor), Routledge, Nueva York y Londres, 1996, pp. 29-48. <<

[3501] Morton Schatzman, «Freud: who seduced whom?», New Scientist (21 de marzo de 1992), pp. 34-37. <<

[3502] Esterson, Seductive Mirage, p. 52. <<

[3503] Anthony Clare, «That shrinking feeling», The Sunday Times (16 de noviembre de 1997), pp. 8-10. <<

[3504] T. J. Clark, The Painting of Modern Life, Princeton University Press, Princeton (Nueva Jersey) y Londres, 1984, p. 25. <<

[3505] Ibid., p. 30. <<

[3506] Ibid., pp. 23 y ss. <<

[3507] Véase una tabla en: Perkin, Rise of Professional Society, p. 80. Para una aplicación de la misma tesis al caso de Alemania, véase: Geoffrey Cocks y Konrad H. Jarausch, eds., German Professions: 1800-1950, Oxford University Press, Nueva York y Oxford, 1990. Malcolm Bradbury y James McFarlane, eds., Modernism: A Guide to European Literature, 1890-1930, Penguin, Londres, 1976/1991, p. 47. <<

[3508] Ibid., p. 68. <<

[3509] Ibid., p. 100. <<

[3510] Johnston, Austrian Mind, pp. 23 y 32; y Schorske, Fin-de-Siècle Vienna, p. 19. <<

[3511] Schorske, Fin-de-Siècle Vienna, p. 19. <<

[3512] Bradbury y McFarlane, eds., Modernism, p. 37 <<

[3513] Robert Ferguson, Henrik Ibsen, Richard Cohen Books, Londres, 1996, p. 321. <<

[3514] Everdell, First Moderns, p. 290. Franz Servaes, «Jung Berlin, I, II, III», en Die Zeit Viena (21 y 28 de noviembre y 5 de diciembre de 1896). <<

[3515] Bradbury y McFarlane, eds., Modernism, p. 499. <<

[3516] Se basaba en la rabia que Ibsen sentía contra sus compatriotas. Ferguson, Henrik Ibsen, pp. 269 y ss. <<

[3517] John Fletcher y James McFarlane, «Modernist drama: origins and patterns», en Bradbury y McFarlane, eds., Modernism, p. 502. <<

[3518] Ibid., p. 504. <<

[3519] Mary Sandbach, en Strindberg, Inferno and from an Ocult Diary, Penguin Books, Londres, 1988, p. VIII. <<

[3520] Ibid., p. IX. <<

[3521] Frederich Marker y Lise-Lone Marker, Strindberg and Modernist Theatre, Cambridge University Press, Cambridge (Inglaterra), 2002, p. 31; James McFarlane, «Intimate theatre: Maeterlinck to Strindberg», en Bradbury y McFarlane, eds., Modernism, pp. 524-525. <<

[3522] Marker y Marker, Strindberg and Modernist Theatre, pp. 23 y ss. <<

[3523] Bradbury y McFarlane, eds., Modernism, p. 525. <<

[3524] André Malraux, Picasso’s Masks, Holt, Rinehart & Winston, Nueva York, 1976, pp. 10-11. <<

[3525] Everdell, First Moderns, p. 252; Fletcher y McFarlane, «Modernist drama: origins and patterns», p. 503. <<

[3526] Burrow, Crisis of Reason, p. 148. <<

[3527] Ibid. <<

[3528] Ibid., p. 148. <<

[3529] Ibid., p. 149. <<

[3530] Ibid. <<

[3531] Ibid., pp. 162-163. <<

[3532] Roger Smith, Fontana History of the Human Sciences, p. 851 y ref. <<

[3533] Ibid., p. 852 y ref. <<

[3534] Ibid., p. 853. Curtis Cate, biógrafo de Nietzsche, sostiene que éste se adelantó a Freud, Adler y Jung al advertir que la actitud del individuo ante su pasado es básicamente ambivalente. Esto puede constituir un acicate o bien un lastre. El pasado, en opinión de Nietzsche, puede ofrecer inspiración y fuerza a la voluntad. Curtis Cate, Friedrich Nietzsche, Hutchinson, Londres, 2002, p. 185. <<

[3535] Burrow, Crisis of Reason, pp. 189-190. <<

[3536] Véase: Everdell, First Moderns, pp. 1-12, para una exposición sobre lo que el modernismo es «y sobre lo que probablemente no es»; y p. 63, donde señala que Tarde de domingo en la isla de la Grande Jatte de Seurat es un buen candidato a la primera obra maestra modernista. Malcolm Bradbury y James McFarlane, «The name and nature of modernism», en Bradbury y McFarlane, eds., Modernism, p. 28. <<

[3537] Bradbury y McFarlane, eds., Modernism, p. 50. <<

[3538] James McFarlane, «The Mind of Modernism», en Bradbury y McFarlane, eds., Modernism, p. 85.

CONCLUSIÓN: EL ELECTRÓN, LOS ELEMENTOS Y EL YO ESCURRIDIZO <<

[3539] Entre los científicos de Cavendish que han ganado el premio Nobel se encuentran: J. J. Thomson (1906), Ernest Rutherford (1908), W. L. Bragg (1915), F. W. Aston (1922), James Chadwick (1935), E. V. Appleton (1947), P. M. S. Blackett (1948), Francis Crick y James Watson (1962), Anthony Hewish y Martin Ryle (1974), y Peter Kapitza (1978). Véase: Jeffrey Hughes, «“Brains in their finger-tips”: physics at the Cavendish Laboratory, 1880-1940», en Richard Mason, ed., Cambridge Minds, Cambridge University Press/Canto, Cambridge (Inglaterra), 1994, pp. 160 y ss. <<

[3540] Véase la fotografía en la p. 243 de: J. G. Crowther, The Cavendish Laboratory, 1874-1974, Macmillan, Londres, 1974. <<

[3541] Mason, ed., Cambridge Minds, p. 162. <<

[3542] Crowther, Cavendish Laboratory, p. 48. <<

[3543] Steven Weinberg, The Discovery of Subatomic Particles, W. H. Freeman, Nueva York, 1983/1990, p. 7. <<

[3544] Mason, ed., Cambridge Minds, p. 161. <<

[3545] Paul Strathern, Mendeleyev’s Dream: The Quest for the Elements, Hamish Hamilton, Londres, 2000, pp. 3 y 286. [Hay traducción castellana: El sueño de Mendeléiev, de la alquimia a la química, Siglo XXI, Madrid, 2000]. Véase también: Richard Rhodes, The Making of the Atomic Bomb, Simon & Schuster, Nueva York, 1986, p. 30. <<

[3546] Ibid., p. 31. <<

[3547] Se la llamó electricidad por la palabra griega ηλεκτρον, elektron, que significa ámbar. En la Grecia antigua se había observado por primera vez que el ámbar, al ser frotado, atraía hacía sí toda clase de pequeñas partículas. <<

[3548] Ibid., pp. 41-42. <<

[3549] Ibid., pp. 38-40. <<

[3550] Ibid., pp. 50-51 y 83-85. <<

[3551] Me ocupo con más detenimiento de estos sucesos en mi libro Historia intelectual del siglo XX. <<

[3552] Roy Porter, Flesh in the Age of Reason, Allen Lane, The Penguin Press, Londres, 2003, pp. 69 y ss. <<

[3553] Ibid., p. 30. Wahrman, Making of the Modern Self, pp. 182-184. <<

[3554] Bradbury y McFarlane, eds., Modernism, p. 86; y Arnold Hauser, A Social History of Art, vol. IV, p. 224. En Augustine’s Invention of the Inner Self, Cambridge University Press, Cambridge (Inglaterra), 2003, Phillip Cary sostiene que Agustín inventó el concepto de yo como un espacio interior íntimo y que al hacerlo inauguró la tradición introspectiva occidental. <<

[3555] Burrow, Crisis of Reason, pp. 137-138. <<

[3556] Ibid., p. 153. <<

[3557] Robinson, «Symbols at an Exhibition», p. 12. <<

[3558] P. B. Medawar, The Hope of Progress, Methuen, Londres, 1972, p. 68. <<

[3559] En cierto sentido, el gen ha asumido algunas de las propiedades del alma en el mundo contemporáneo. Pienso en el hecho de que se lo concibe como una sustancia escondida e indestructible, que gobierna nuestra naturaleza prescindiendo de lo que conscientemente podamos desear. El gen no es el alma, pero para muchas personas parecen un buen sustituto. <<

[3560] John Maddox, What Remains to Be Discovered, Macmillan, Londres, 1998, p. 306. [Hay traducción castellana: Lo que queda por descubrir, Barcelona, Debate, 1999]. <<

[3561] John Cornwell, ed., Consciousness and Human Identity, Oxford University Press, Oxford y Nueva York, 1998, p. VII. Véase: Simon Blackburn, «The world in your head», New Scientist (11 de septiembre de 2004), pp. 4245; y Jeffrey Gray, Consciousness: Creeping Up on the Hard Problem, Oxford University Press, Oxford, 2004. Benjamin Libet, Mind Time: The Temporal Factor in Consciousness, Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts), 2004. <<

[3562] Véase, por ejemplo: J. R. Searle, The Mystery of Consciousness, Londres, Granta, 1996, pp. 95 y ss. [Hay traducción castellana: El misterio de la conciencia, Paidós, Barcelona, 2000]. <<

[3563] Roger Penrose, Shadows of the Mind: A Search for the Missing Science of Consciousness, Oxford University Press, Oxford y Nueva York, 1994. [Hay traducción castellana: Las sombras de la mente: hacia una compresión científica de la conciencia, Crítica, Barcelona, 1996]. <<

[3564] Ibid., p. 87. <<

[3565] Cornwell, ed., Consciousness and Human Identity, pp. 11-12. Laura Spinney, «Why we do what we do», New Scientist (31 de julio de 2004), pp. 32-35; Emily Suiger, «They know what you want», Ibid., p. 36. <<

[3566] Robert Wright, The Moral Animal, Nueva York, Pantheon, 1994, p. 321. <<

[3567] Olaf Sporns, «Biological variability and brain function», en Cornwell, ed., Consciousness and Human Identity, pp. 38-53. <<

[3568] John Gray, Straw Dogs, Granta, Londres, 2002, p. 151. [Hay traducción castellana: Perros de paja: reflexiones sobre los humanos y otros animales, Paidós, Barcelona, 2003]. <<

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