Отчаяние (Fortvivlelse)

Я — это синтез, отношение бесконечного и конечного, свободы и необходимости, отношение, которое, будучи производным, также относится к себе самому и вместе с тем к другому. Отчаяние — это несоответствие в синтезе, которое возникает, когда отношение относится к самому себе, направляемое самим собой и само несущее ответственность независимо от Бога. В своём стремлении стать самим собой, то есть устранить это несоответствие, Я погружается в ту силу, которая этот синтез полагает, — к Богу.

Болезнь к смерти — это болезнь, которая лишает человека надежды на жизнь и надежды на избавление от страданий через смерть, то есть лишает любой надежды. Физическая смерть не избавляет от болезни отчаяния, ведь смерть это всего лишь переходный этап, на котором Я не заканчивается. Отчаявшийся в себе, то есть больной к смерти, не может избавиться от того Я, которое причиняет ему страдания, но и становление тем Я, которое он сам себе воображает, не принесёт исцеления от отчаяния, ведь его Я так и не станет самим собой. Исцеление не может быть достигнуто человеком своими силами.

Будучи синтезом бесконечного и конечного, Я в своём стремлении устранить их несоответствие бесконечно отдаляется от становления бесконечным и приближается к самому себе, делая себя конечным.

В безуспешных попытках установить равновесие Я ускользает от самого себя то в конечное, то в бесконечное. В отчаянии бесконечного (недостатке конечного) индивид отдаляется от материального мира и погружается в своё воображение, в рефлексию, в творчество. В этом бесконечном Я испаряется, превращаясь из чего-то конкретного в абстрактное, чувственное. Отчаяние в конечном (недостаток бесконечного), наоборот, приближает индивида к реальному, делает его одержимым мирскими целями. Растворяя своё Я в комфорте и богатстве, отчаявшийся в конечном приобретает одобрение окружающих и теряет способность рисковать, становится трусливым, «реальным».

Стоит рассмотреть несоответствие в синтезе Я не только как несоответствие бесконечного и конечного, но и как несоответствие возможности и необходимости. Устранение этого несоответствия достигается в вере. Возможное здесь — это надежда на спасение, даруемое Богом. Верующий отдаёт возможность в ответственность Бога (ведь для Бога возможно всё) и поддаётся необходимости, и его вера расширяет эту необходимость до возможности, дарует исцеляющую от отчаяния надежду на спасение.

Детерминист и фаталист — это отчаявшиеся, поддающиеся необходимости, но не имеющие веры, которая приводит необходимость в гармонию с возможностью и делает Я самим собой, то есть выводит из отчаяния, то есть приводит синтез в равновесие.

Рассмотрев отчаяние в категориях сознания, мы можем выделить два вида отчаяния: отчаяние-слабость и отчаяние-вызов. Решающим фактором здесь является то, в какой степени отчаявшийся сознаёт своё отчаяние, и чем более велико это осознание, тем более напряжённое отчаяние ему сопутствует.

В отчаянии, не подозревающем о самом себе либо о своём вечном Я, индивид наиболее близок к этому миру, то есть миру в христианском смысле: к язычеству. Он противится любой рефлексии и интроспекции, ведь язычник основывает себя на некой туманной мистической абстракции, в то время как христианин достигает сознания самого себя, погружаясь в Бога.

Отчаяние-слабость, то есть отчаяние, когда не желают быть собою, подразумевает страдание без осознания своего отчаяния и пассивное подчинение любому давлению извне. Любое действие со стороны непосредственного человека (то есть пассивно отчаявшегося) также пассивно, оно всегда как бы в дательном падеже: «мне хочется», «мне видится», «мне нездоровится». Непосредственность не знает никакого способа сопротивляться, кроме как упасть в обморок, как насекомое, притворяющееся мёртвым, когда приближается опасность. Человек непосредственности не желает быть собой, ведь он и не осознаёт своё Я, поэтому в любой опасной ситуации он желает одного — стать кем-то другим, оказаться на чужом месте, отмотать время назад и вернуться к прошлому себе.

Отчаяние-вызов уже осознаёт себя самого и стремится собою быть. Однако достичь самого себя отчаявшийся стремится не через Бога, а через самого себя, боясь принять любую помощь извне. Если отчаяние, описанное выше, женственно, здесь мы имеем дело с отчаянием мужественным. Отчаявшийся сознаёт своё отчаяние как активное действие, а не как пассивное страдание. Он не принимает Я, созданное Богом, но стремится создать своё Я самостоятельно и навязать его силе, создавшей его. Такое отчаяние имеет поистине демоническую природу, оно восстаёт против Бога. Как опечатка в тексте, ставшая самостоятельной и не дающая своему автору себя исправить.