продолжение...

Проштудировав вчера много смежной литературы по этому вопросу, нашел объяснение некоторым выдержкам из главы «Канз аль-маариф» которые вызывали сложные вопросы. Не претендую на то, что дискуссия теперь будет окончена, но тексты вносят ясность. Давайте по порядку, во втором томе, на стр. 474, Сайфулла кади (куддиса сирруху) в самой главе перечисляет духовные практики и начинает с «сама’» который практически и вызвал всю эту полемику. Так что же такое «сама’»? «Сама’» это собрание людей, на котором один человек декламирует на распев определенные стихи или текст, вызывающий высокие духовные состояния, такие как любовь к Аллаху, тоску по пророку (салляллаху аляйхи васаллям), по Раю, страх перед Адом, причем все это выражается в очень сильных переживаниях, эмоциях и в экстатических состояниях «ваджд», а порою переходит и в телодвижения или танцы «ар-ракс», спонтанно или не спонтанно. И тут, конечно, надо признать, что многие имамы и великие ученые, и в том числе наш имам в мазхабе Ибн Хаджар аль-Хайтами (рахимахуллах), считают такие практики не только дозволенными, но и желательными. В частности, он пишет:

قال الإمام ابن حجر الهيتمي: "إنشاد الشعر وسماعه إن كان فيه حث على خير، أو نهي عن شر، أو تشويق إلى التأسي بأحوال الصالحين، والخروج عن النفس ورعونتها وحظوظها، والتأدب والجد في التحلي بالمراقبة للحق في كل نفس، ثم الانتقال إلى شهوده في كل ذرة من ذرات الوجود، والعبادات كما أشار إليه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بقوله: (الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك) فكل من الإنشاد والاستماع سنة، والذي نسمعه عن اليمنية وغيرهم أنهم لا ينشدون في مجالس ذكرهم إلا بما فيه شيء مما ذكرناه، والمنشدون والسامعون مأجورون مثابون إن صلحت نياتهم وصفت سرائرهم، وأما إن كانوا بخلاف ذلك فيفهمون من كلام الصالحين غير المراد به مما يليق بأغراضهم الفاسدة، وشهواتهم المحرمة فهؤلاء عاصون آثمون: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب} [النور: 63] وقد وقع لبعضهم أن ينشد كلام بعض فسقة الشعراء المشتمل على الاجتماع بالمرد والخمور ونحوها من المعاصي فينبغي النهي عنه ما أمكن، فإن إنشاده واستماعه حرام كما صرح به النووي في (شرح المهذب) ، وهو ظاهر لأنه يحمل القوم سيما الفسقة منهم على محبة ذلك، أو يزيد الاسترسال فيهم ففيهم من الشر والفساد ما لا تحصى كثرته ولا تنقضي نهايته".

«Чтение стихов и их прослушивание, если они побуждают к добру, отвращают от зла, вдохновляют на подражание поступкам праведников, помогают преодолевать свою низшую натуру и побуждения, учат добрым манерам и стремлению к постоянному вниманию к Истине в каждом дыхании (муракаба) и затем к Его созерцанию (действий или проявлений его эпитетов) во всех частицах бытия и во всех поклонениях (как упоминал Пророк ﷺ, сказав: «Ихсан — это поклоняться Аллаху так, как будто ты видишь Его; и если ты не видишь Его, то Он видит тебя»), то чтение «иншад» и слушание «сама’» таких стихов являются желательным. Мы слышим о йеменцах и других, что они не читают в своих собраниях зикра ничего, кроме упомянутого, и те, кто читает и слушает такие стихи, получат награду, если их намерения и сердца будут чисты. Однако, если они поступают иначе, и неправильно понимают слова праведников, истолковывая их в соответствии со своими порочными намерениями и запретными желаниями, то такие люди являются грешниками и ослушниками: «Пусть же остерегаются те, кто противоречит его [Аллаха и Его Посланника] повелениям, испытания, которое может постичь их, или болезненного наказания [в будущей жизни]». (Сура «ан-Нур», аят 63).

Иногда среди таких людей появляются те, кто читает стихи порочных поэтов, в которых восхваляются встречи с юношами, вино и другие запретные удовольствия. Следует порицать это насколько возможно, так как такие чтение и слушание являются запретными, как отметил ан-Навави в Шарх аль-Мухаззаб. Очевидно, что подобное вызывает у слушающих, особенно у порочных, симпатию к этим удовольствиям или усиливает их стремление к ним, а зло и пороки в них неисчислимы и бесконечны». (Фатава аль-хадисийя)

Возникает вопрос, относится ли мавлид который у нас в Дагестане исполняется также традиционно на распев, к практике «сама’»? И тут не все так однозначно. Если мы расцениваем исполнение мавлида как урок по сире, напоминание о некоторых эпизодах из жизни пророка, связанных с его рождением и с его миссией, то это некая форма да’вата или просвещения, которая получила одобрение со стороны великих исламских ученых в средние века. Но нельзя исключать что в зависимости от содержания и формы исполнения мавлида или определенных стихов, его также можно отнести к практике «сама’». Но с точки зрения накшбандийской школы такая практика неприемлема и ограниченна для познания и приближения к Аллаху, в связи с чем есть даже высказывание шейхов этого тариката, что там, где заканчиваются другие тарикаты, накшбандийский только начинается. Неприемлемость такой практики в накшбандийской школе в том числе опирается на мнения великих сподвижников и ученых, которые трактовали нижеприведенные аяты как содержащие запрет на пение. Сайфулла кади приводит что имам Раббани в своих «Мактубатах» пишет, что «сама’» и танцы, по сути, относятся к запретным праздным речам «ляхвуль хадис» упоминаемым в слове Всевышнего:

  وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ     

 Смысл: «И среди людей есть те, кто покупает праздные речи [все, что отвлекает от полезного], чтобы сбивать с пути Аллаха без знания, и делает его [путь Аллаха] предметом насмешек. Им – унизительное наказание». (Сура «Лукман», аят 6).

Этот и последующий аят были ниспосланы в отношении Надра ибн Хариса. Он купил книги, содержавшие иранские легенды, и, читая их курайшитам, говорил: «Мухаммад читает вам сообщения о народах Ад и Самуд, а я прочитаю вам рассказы о Рустаме и Исфандийаре!» и, покупая поющих наложниц, отвлекал от слушания Корана тех, кто хотел принять Ислам, заставляя наложниц петь песни, и отправлял их с целью совершения прелюбодеяния к тем, кто склонялся к Исламу, пытаясь отвратить их. От Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) и других толкователей Корана передается, что речь идет о песнях и музыке (Ибн Касир). Имам аль-Байдави указывает, что здесь имеются в виду любые безосновательные и бесполезные формы речи – будь то песни, сказки, анекдоты и т.п.

Муджахид также комментирует аят وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ  

смысл: они [избранные рабы Милостивого] не причастны к [любой] лжи «аз-зур», (сура «Аль-Фуркан», аят 72) то есть они не присутствуют на пениях.

Резюмируя эту часть статьи, хочу заключить, что существует полемика в этом вопросе, и относится к ней нужно также как и ко всем остальным вопросам в нашей религии, где существует разногласие. На этом пока все, продолжение следует ин ша Аллах.

© Zayn