Глава 6
Этап II: Взращивание благих мыслей
После размышлений о Будде, Дхамме, Сангхе и о самом себе, мы вдохновляемся к дальнейшей практике и начинаем взращивать нужные качества в самом себе, размышляя о:
ПАМЯТОВАНИЕ О РЕАЛИЯХ ЖИЗНИ
Размышления о неустойчивости, болезненности и безличностности всех обусловленных явлений
_______________
БЕССТРАСТИЕ
Размышления об опасности, тщетности и умственном хаосе, связанных с жаждой чувственных удовольствий
_______________
СОСТРАДАНИЕ
Альтруистичная заинтересованность в благе всех живых существ. Мы не просто сочувствуем себе, но и всем страдающим существам
_______________
СЧАСТЬЕ
Ощущение счастья, связанное со свободой от самости
_______________
УМИРОТВОРЕНИЕ
Спокойствие ума, вызванное отсутствием эмоциональных терзаний
_______________
ПРОЗРЕНИЕ
Персонализация пяти качеств восприятия создает «Я». «Жизнь» - это изменчивый процесс рождения, старения и смерти. Ребенок, вырастая, становится мужчиной или женщиной. Он женится, стареет, умирает. Что такое жизнь? Это реальной существование? Или это только процесс перемен, подобный пламени?
Гармоничный цикл медитации.
Этот метод медитации запускает гармоничный цикл, который приводит к глубоким внутренним изменениям и ведущий к взращиванию качеств бесстрастия, сострадания, счастья, умиротворения и прозрения в суть реальности. Следует помнить, что эти перемены постепенны, а не внезапны. Зависят они от усердия в практике.
Размышления о реалиях жизни
Наше тело — это организм в некой среде. Это тело наделено пяти чувствами. Изменения в окружении стимулируют чувства. Организм реагирует на стимуляцию. Это запускает цепную реакцию, состоящую из:
Восприятия,
Опознания,
Привязанности,
Действия и последствий.
ЦИКЛ МЕДИТАЦИИ
Tilakkhana bhāvanā
Медитация на трехчастной природе всего, обладающего видимостью существования
Суть размышления
1. Неустойчивость (aniccā)
Каждый воспринимаемый объект — это ментальная конструкция (sankhāra) или феномен.
Ментальные конструкции бывают двух видов — субъективные и объективные.
Каждый субъективный образ персонализируется как «мой».
Каждый объективный образ отчуждается как «нечто другое» во внешнем «мире».
То, что было персонализировано как «мое», становится частью «себя».
Персонализированный субъект и отчужденный объект создают эмоциональные связи между субъективным «Я» и объективным «ДРУГИМ» в форме жажды, ненависти или страха.
Результатом чего является страдание.
Любая конструкция зависима и обусловлена.
То, что обусловлено — то неустойчиво (anicca).
Все конструкции неустойчивы (sabbe sankhāra aniccā)
2. Болезненность (dukkha)
Все конструкции, которые можно назвать моими или мной - неустойчивы.
То, что неустойчиво - то ненадежно.
То, что ненадежно - то неудовлетворительно.
То, что неудовлетворительно - то болезненно (dukkha).
Все конструкции болезненны (sabbe sankhāra dukkhā).
3. Безличностность (anatta).
То, что болезненно — это не то, чего я желаю.
То, чего я не желаю — за пределами моей власти.
То, что за пределами моей власти — то не моё.
То, что не мое — не может быть персонифицировано.
То, что не может быть персонифицировано — безличностно — ни «я», ни «моё», ни «моё Я».
Любой опыт безличностен (sabbe dhammā anattā).
Все безличностное должно быть отброшено.
Отбросить — значит, стать беспристрастным.
То, что не может быть личным, не должно персонализироваться.
Когда мы персонализируем то, что не должно быть персонализировано, сразу возникают горе, скорбь, плачь, отчаяние и подавленность.
Для решения этой проблемы, необходимо деперсонализироваться.
Любые деперсонализированные конструкции перестают приводить к дискомфорту.
Осознающий нестабильность, болезненность и безличность явлений становится беспристрастным, а также сострадательным по отношению ко всем страдающим существам, не делая различий между собой и другими. Это ведет к самоотверженному счастью, спокойному и внутринаправленному.
Посредством внутринаправленности (satipatthāna), состредоточению внимания внутрь себя, можно постичь (upekkhā), что значит осознать процесс восприятия. Это может привести к анализу пяти составляющих (pancakkhanda) процесса восприятия:
1) Ментальный образ (rūpa),
2) Чувство (vēdanā),
3) Распознавание (saññā),
4)Конструирование (sankhāra),
5) Восприятие (viññāna)
Эти составляющие процесса восприятия обычно персонализируются как «мои». Так образуется личностность, хотя сами процессы безличностны.
Размышляя о трехчастной природе (tilakkhana) этих безличностных процессов, можно деперсонализировать пять составляющих восприятия (pancupādānakkanda), которые до этого были личностны. Через деперсонализацию любого опыта, личностность отбрасывается и все страдания приходят к концу.
Любое страдание эгоцентрично. Когда «Я» исчезает, страдания исчезают следом.
Все обычные человеческие существа страдают от заблуждения существования. Им видится, что они существуют, когда они не существуют.
Все люди безумны (sabbe putujjana ummattakā), говорил Будда.
Пробуждаясь от сна существования, они становятся здравомыслящими, и любым страданиям приходит конец.
Разве это не Буддийская Психотерапия?