Глава 3

Часть 2

Возвышение римского епископа

"Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: …А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос. Больший из вас да будет вам слуга" (Матф.23:1-2.8-11).

"Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их (учеников): о чём дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали, потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И сев призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня" (Марк.9:33-37).

"Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Матф.20:25-28).

Вот такими словами Иисус Христос терпеливо внушал Своим ученикам мысль о величии смирения Божьего, о духе служения своим братьям, о недопустимости духа первенства и господства в среде Его служителей. Спаситель и словом и собственным примером постоянно внушал ученикам эту мысль. "Ибо кто больше,– говорил Он им,– возлежащий или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий" (Лук.22:27).

При поверхностном взгляде в данном вопросе можно заметить одно кажущееся противоречие. Иисус Христос говорит: "Отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах" (Матф.23:9). И при всём том ап.Павел пишет: "Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием" (1Кор.4:15). Как разрешить это кажущееся противоречие?

Ап.Павел имел в виду сам факт духовного рождения коринфян через принятие благовествования, которое впервые принес им он, Павел. При этом апостол был совершенно далек от мысли, чтобы вследствие этого присваивать себе титул духовного отца. Наоборот, в другом месте он говорит: "Ибо я наименьший из Апостолов и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию" (1Кор.15:9). А Иисус Христос предостерегал Своих учеников, как служителей Слова, от присваивания себе именно титула духовных отцов и указывал им в предостережение на отрицательный в этом отношении пример отступивших священников Израильской церкви (Матф.23 гл.).

Тайна беззакония, постепенно внедряясь в христианскую церковь, пыталась уничтожить дух братства и равенства среди последователей Христовых, несущих миру евангельскую весть. Мы видели, как иудействующие лжеапостолы смотрели на ап.Павла, проповедовавшего свободу во Христе от церемониальных предписаний иудейства, упраздненных Голгофой. Видели мы и то, как обращенные из язычников небодрствующие христиане, извращавшие неудобовразумительные писания ап.Павла, смотрели на иерусалимских братьев-служителей, которые допустили ошибку в том, что послали Павла в храм для совершения обрядового служения, что и привело к трагической развязке напряженности, создавшейся вокруг ап.Павла.

С течением времени дух равенства и братства среди руководящих служителей духовно деградирующей церкви стал ослабевать, а затем и вовсе исчезать. К третьему веку наряду с епископами в церкви уже появились архиепископы – старшие епископы. В Греции главные, окружные города назывались метрополиями, что значит город-матерь. Поэтому епископов таких городов уже стали именовать митрополитами. Однако на фоне городов-метрополий выделялись более крупные центры, такие как Рим, Александрия, а затем Константинополь – новая столица Римской империи. Поэтому епископы таких центров начали требовать для себя более высоких титулов. Так появились в христианстве патриархи или папы, то есть старшие отцы. (Слово "папа" происходит от греческого "папас" – отец).

По мере распространения христианства умножались и христианские центры патриаршества с их патриархами. К пятому веку таких патриаршеств было уже пять – в Александрии, в Риме, в Константинополе, в Антиохии и в Иерусалиме. Некоторых из этих патриархов, например, римского, александрийского, константинопольского, стали именовать высоким титулом папа. Впоследствии же это наименование закрепилось только за римским епископом. Этому способствовали определенные причины и обстоятельства, о которых мы еще будем говорить.

Таким образом, слово папа, как титул высших епископов, не был какой-то исключительной привилегией лишь римского епископа, который якобы только один получил этот титул и то лишь, как полагают некоторые историки, после овладения светской властью. Ничего подобного – титул папа ("отец") пошел уже с третьего века христианской эры. Даже то, что у русских народ называет православных служителей попами, происходит от того же слова папа, хотя и с оттенком некоторой фамильярности. Следовательно, титул папа имеет свою историческую эволюцию, со временем закрепившись за римским епископом.

Казалось бы, стоит ли доказывать это общеизвестное историческое явление? Стоит, и вот почему.

Некоторые современные вавилонские авторы, апологеты празднования воскресного дня как якобы дня Господнего, установленного, мол, Самим Иисусом Христом вместо седьмого дня субботы, упрекают нас, Адвентистов, что мы-де, приписывая эту отмену папству, не знаем его истории, ибо, видите ли, пап в четвертом веке еще не было. Папы, дескать, появились много позже, пусть, мол, Адвентисты назовут имя того папы, который заменил субботу на воскресенье – первый день недели.

В ответ на это Адвентизм поясняет, что законодательное закрепление празднования языческого дня солнца, осуществленное императором Константином в 321 году, а затем отмена празднования субботы, принятая отступниками на Лаодикийском соборе в 361 и 364 годах,– то и другое было делом тайны беззакония, нашедшей свое полное воплощение в папстве. В четвертом веке римского епископа уже называли папой наряду с епископами других патриархатов. Еще в 200 году римский епископ Виктор, уже самомнимо считавший себя превосходящим авторитетом среди прочих епископов, навязывал всем церквам свой план празднования Пасхи. По поводу этого возник большой спор, который был улажен потом благодаря Иринею, епископу лионскому, обратившемуся к Виктору с письмом. Письмо это, известное сегодня, называется "Послание к папе Виктору".

Итак, мирской дух и сожительство с язычеством в отступившей христианской церкви стали фактом очевидным и преобладающим. Высшие иерархи окружали императора Константина. Авторитет и достоинство каждого из них определялись не духовно-пастырским уровнем, а тем, патриархом какого из великих городов империи он являлся. А города эти имели в империи каждый свое значение и вес. Константинополь был столицей восточной части империи, Александрия – центром тогдашней мудрости, науки, философии, богословия, Антиохия – городом миссионерства, Иерусалим – местопребыванием общины, являющейся матерью всех прочих христианских общин. Особое положение занимал в этом ряду город Рим. Он до возникновения Константинополя не только был столицей всей империи, но и местопребыванием любимой всеми христианами общины, которую, по преданию, основали апостолы Петр и Павел, где они и окончили свой славный жизненный путь, засвидетельствовав мученической смертью верность евангельской истине.

Так вот, каждый патриарх был знаменит (или пытался быть таким), опираясь на свое местопребывание. Скажем, александрийского патриарха – папу окружала одна слава, а папу константинопольского – другая, чем и определялся удельный вес каждого патриарха при дворе императора, с которым эти отступники в открытую духовно блудодействовали (Иак.4:4. Откр.18:3. 1Иоан.2:15-17).

Совершенно иное основание для подтверждения своего первенства среди прочих патриархов выдвигал римский епископ – папа. Он ссылался на преемство прав ап.Петра, которые последний якобы получил от Самого Господа Иисуса Христа, некогда сказавшего Своему ученику: "И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Матф.16:18-19). Разумеется, согласиться с такими претензиями своего римского собрата восточные патриархи никак не могли. Они отвергли домогания римского епископа, полагая, что права первенства среди апостолов Христос Петру не давал, а лишь вручил те права, которые потом получили и остальные братья апостолы. Этот спор, который длился и доселе длится во владениях Иезавели на протяжении уже многих сотен лет, вылился в написание многих статей и книг обеими спорящими сторонами. Описание этих баталий составило бы целую книгу и у нас, если бы мы того пожелали, однако наша задача не сводится к этому, как мы и говорили о том во вступлении.

Всевозрастающие претензии римского епископа на роль главенствующего иерарха всех христиан были естественным продолжением развития тайны беззакония через соединение отступившей церкви с государством. Этому содействовала как внутренняя, так и внешняя политическая обстановка, в которой жила Римская империя. Но как и всякая прочая тьма, принимающая вид света и правды, текущая тайна беззакония, одушевлявшая и возносящая на особый трон римского епископа, прежде всего пыталась сослаться на Слово Божье, на библейские пророческие обетования. И такая удачная ссылка нашлась в Евангелии от Матф.16:18-19.

Единым и вечным основанием – камнем Церкви Божьей на земле от начала был Сам Спаситель Иисус Христос. "Камнем живым, избранным, драгоценным" называет Иисуса Христа и ап.Петр, призывая и всю паству устроять себя на этом живом Камне и утверждаться на нём через живое Слово Божье, чтобы таким образом и самим стать духовными живыми камнями (1Петр.1:22-25. 2:1-10). И кто следовал этому призыву апостола, тот и становился таким живым камнем в живой постройке храма Божьего – в единой Церкви Христовой, "бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе" (Еф.2:20-21). Таким образом, и сами апостолы, и их верные духовные дети, составляя единое целое, были частью, как бы продолжением единого вечного Камня – Иисуса Христа. "На сем камне,– сказал Спаситель,– Я создам (досоздам) Церковь Мою". Смысл слов Иисуса, обращенных к Петру, совершенно ясен: твоя, Петр, твердая вера, говорил Господь, основана на твердом Камне, почему ты и являешься частью, продолжением этого Камня, и вот на Нём Я и дострою из таких камней, как ты, Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.

Уместно будет здесь привести одно замечание восточных противников папства по поводу высказывания Тертуллиана об ап.Петре, на которое ссылаются апологеты примата римского епископа:

"…Тертуллиан, – пишет представитель восточной церкви,– в одном месте указывает на то преимущественное отличие Петра, что он Господом наименован камнем созидаемой церкви и наследовал ключи царствия с властью вязать на небе и на земле…

Указывает же он на это с особенною силою вовсе не в тех видах, чтобы изобразить главенство или даже первенство Петрово в ряду прочих апостолов, а с тою одною исключительною целью, чтобы яснее показать крайне возвышающим Павла на счет принижения Петрова еретикам, что ап.Петр по отношению к апостольской проповеди и служению ничем не был меньше ап.Павла, а напротив был во всём ему равный как одинаково вдохновенный Св.Духом и как его сотоварищ и сослужитель" (Цит.по кн."Чтения по догм.богословию", § 120, с.260).

И еще: "Христос ни одному из апостолов не преподавал преимущественной власти сравнительно с другими, а напротив, прямо всех их отклонял от подобной мысли" (Там же, §117, с.230).

"Возвышающие Павла на счет принижения Петрова" – об этом мы уже говорили в предыдущей главе, показывая, как сатана использовал в своих интересах неосвященные чувства некоторых христиан, когда они увидели, какая участь постигла Павла, последовавшего совету иерусалимских братьев. И когда Тертуллиан и другие авторитеты стали поправлять этих людей, унижающих ап.Петра, сатана поспешил извлечь выгоду для себя и из этого. Он заставил других использовать эти поправки, толкая отступников в другую крайность – теперь возвышать Петра, делать его главой всех прочих апостолов и обосновывать этим примат римского епископа. Именно таким образом враг Бога и людей работает во все века – сбивает заблуждающихся с прямого Божьего пути и бросает их из одного кювета в другой. Соломон говорит: "Мудрость – пред лицом у разумного", но "по какой бы дороге ни шел глупый, у него всегда недостает смысла, и всякому он выскажет, что он глуп" (Притч.17:24. Еккл.10:3).

Пророк Лаодикии Е.Г.Вайт пишет:

"Иисус продолжал: "Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". Слово "Петр" означает "камень", "катящийся камень". Петр не был скалой, на которой основана церковь. Врата ада одолели его, когда он отрекся от своего Господа – клялся и божился, что не знает Христа. Церковь была основана на том Единственном, Которого не могут одолеть врата ада".

"Петр выразил истину, которая является основанием веры церкви. И Иисус отметил его как представителя всех верующих. Он сказал: "И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и, что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах".

"Спаситель не поручил дело благовествования только Петру. Позднее, повторяя слова, сказанные Петру, Он применил их прямо к Церкви и, по сути, сказал те же слова и всем двенадцати ученикам как представителям всех верующих. Если бы Иисус наделил одного из них большей властью, чем прочих, они не спорили бы между собой о том, кто из них значительнее. Они подчинились бы воле своего Учителя и почтили того, кого Он избрал.

Вместо того чтобы назначить одного из апостолов главой, Иисус сказал ученикам: "А вы не называйтесь учителями" и "не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос" (Матф.23:8.10)" (Жел.веков, гл.44, Истин.знамение).

Возникновение папства

Как ни старались римские епископы, ссылаясь на так называемое преемство прав ап.Петра, возвести себя на трон верховного священника и владыки всей церкви, это им не удавалось до определенного времени. Время это было четко обозначено вернейшим пророческим словом – Библией, Священным Писанием, согласно божественному предвидению. Поэтому какие бы смелые акции римский епископ иногда ни предпринимал вопреки воле и пониманию прочих епископов – патриархов, чтобы тем самым подчеркнуть свое превосходство, опирающееся на ключи, данные Христом якобы одному ап.Петру, – ожидаемых результатов это не давало епископу Рима. Наоборот, восточные иерархи осуждали притязания своего римского собрата, выставляя резонные контрдоводы. Возникавший спор на время утихал благодаря стараниям какого-нибудь авторитетного лица, призывающего соперников к взаимопониманию и компромиссу, как это мы и видели выше в случае с папой Виктором, умиротворенным письмом Иринея.

Лев I – так звали того епископа Рима, с которого, собственно, и начала свое интенсивное развитие система папства, ставшая с завершением своего строительства классическим выражением соединения отступившей христианской церкви с государством. Некоторые историки считают Льва I первым, "настоящим" папой. Однако это неверная оценка. Какими бы выдающимися личными качествами, амбициями и поведением ни отличался Лев I, но в то время, когда он занимал епископский престол в Риме (это была середина пятого века, а точнее 440-461 гг.), "настоящим" папой он еще не был и не мог быть ни в силу исторических условий того времени, ни в силу еще не исполнившихся библейских пророчеств, прямо указывающих на "настоящее" папство.

Политическая обстановка в Римской империи в середине пятого века, когда происходило становление "настоящего" папства, была полна перемен и напряжения. Еще до этого, а именно в 330 году, Константин перенес свою столицу из Рима в основанный им на Востоке город Константинополь. Тем самым римский епископ избавился от императорской опеки, а константинопольский хотя и был объявлен вторым после римского иерархом, став почетным духовным владыкой в новом столичном граде, тем не менее попал в большую зависимость от кесаря.

В 395 году император Феодосий разделил империю между двумя сыновьями на две части – Западную и Восточную. С этого же времени начинаются усиленные нападения варварских племен на западную часть империи, которая под их натиском терпела всё большие поражения и теряла свою целостность. Это было излитие судов Божьих на Западный Рим во исполнение библейского пророчества о семи символических трубах, из которых первые четыре были обрушены на Западный Рим (Откр.8 гл.).

В 476 году варварский предводитель герулов Одоакр нападает на Италию, низлагает последнего западно-римского императора Ромула Августула и захватывает господство над страной. Таким образом, конец пятого века в истории принято считать закатом Западного Рима.

Следовательно, время епископства Льва I, которого называют великим, было временем, когда западная часть империи умирала под ударами судов Божьих, воздвигнутых правосудным Господом Богом в виде нашествия варваров вследствие великого переселения народов. Поэтому в эпоху, когда Италия подпадала под господство сменявших друг друга варварских вождей и королей, епископ Рима при всех его домоганиях никак не мог быть "настоящим" папой. Согласно библейскому пророчеству полновластное положение папство обрело не со времени епископства Льва I, а в следующем, шестом веке, приблизительно через сто лет.

Видя бессилие и неспособность светского императора спасти от варваров свою страну, римляне всё больше и больше стали обращать свои взоры на епископа, ища в нём избавителя от обрушившихся на Италию бедствий. Епископ видел это и всеми силами старался оправдать надежды своих сограждан. Лев I как раз и был таким человеком – "настоящим римлянином". Это был энергичный, волевой, целеустремленный и властный руководитель. Он, как никто другой из его предшественников, усиленно подчеркивал свое право на власть ап.Петра, который, по мнению Льва I, был первым папой. Беря во внимание слова Спасителя, сказанные Петру: "Паси агнцев Моих" и "паси овец Моих" (Иоан.21:15-17), этот епископ полагал, что он должен управлять всей церковью, а из слов Христа, обращенных к Петру: "Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих", Лев I делал вывод, что он призван быть верховным учителем. Поэтому он, этот епископ, считал себя наместником Христа на земле. А потому он смело вмешивался в дела других церквей, тем самым всячески стремясь подчинить римскому патриарху все остальные патриархаты церкви. Он ревниво преследовал так называемых еретиков и с гордостью отмечал, что во владениях преемника Петра не было ересей в противоположность тому, что наблюдалось в восточных церквах. И действительно, в то время как на Востоке среди христиан восставали различные лжеучители и еретики, Запад был почти свободен от них, будучи поглощен политической борьбой Рима с наседавшими на него варварами. В этой обстановке Лев был ловким и энергичным политиком, вследствие чего и росли его авторитет и влияние.

Итак, языческая Римская империя умирала и постепенно сходила с исторической сцены. Однако ее дух, уклад жизни, культура и прочие мирские ценности развивающаяся тайна беззакония перекачивала в уже оязычившуюся отступившую христианскую церковь Рима, а вернее, в нарождающееся папство. Последнее стало таким образом вместилищем и хранителем имперских ценностей.

Если светский император ослабевал и терял свое былое значение, то римский глава церкви всё более укреплял свои позиции, соединяя в себе функции как духовного пастыря, так и светского правителя. Именно этого последнего элемента – светской власти – и не было еще в руках римского епископа в середине пятого века. Каким бы львом он ни был, пусть даже и Львом I, но "настоящим" папой он еще не был в силу объективных исторических причин. Таким римский епископ станет лишь спустя сто лет.

Исторический рост удивительного рога

Римский епископ был подвластным восточной части империи и зависел от Константинополя. Когда Одоакр в 476 году захватил господство над Италией, византийский император рад бы был освободить ее от вторгшихся варваров, но сил у него на это не хватало, потому что ему самому приходилось вести борьбу с неприятелями, нападавшими и на Византию,– на востоке это были персы, а на севере – дикие кочующие племена.

Оседавшие на территории Западно-Римской империи народности в основном были арианами. Это были готы, вандалы, герулы и прочие.

Чтобы объяснить, кто такие были ариане и почему они так называются в истории, необходимо вернуться немного назад – к началу четвертого века, ко времени императора Константина и первого вселенского собора, созванного в Никее в 325 году. Этот собор был в основном занят рассмотрением учения одного из александрийских пресвитеров по имени Арий. "По его мнению,– читаем мы во "Всеобщей истории христианской церкви",– Христос был не более, как первый и совершеннейший из сотворенных существ, которых Бог Отец образовал из ничего, и хотя неизмеримо был превознесен над высшими тварями в силе и славе, стоял в том и другом ниже Отца. Он (Арий) также утверждал, что Христос, стоящий по природе и достоинству ниже Отца, однако был образом Отца и что Бог через Него, как носителя божественной силы, создал миры" (гл.10, с.285).

Собор осудил учение Ария как еретическое, и его последователи подверглись отлучению от церкви и последующим гонениям. Константин, обладавший полнотой госвласти, не разбирался, однако, в тонкостях религиозных споров и поэтому вскоре изменил свое отношение к Арию и его сторонникам, и императорский гнев уступил место его милости. Между тем арианство распространялось и далее, так что и сам Константин был крещен епископом арианином.

Готы, нападавшие на Византию с севера, иногда захватывали в плен христиан, которые были большей частью арианами. Последние знакомили со своим учением языческих варваров, которые с интересом слушали его и принимали, видя более высокий, чем у готов, уровень духовной жизни и терпение у плененных ими христиан.

Вульфила – так звали первого готского учителя, который стал распространять христианское учение среди своих соплеменников. Он даже перевел Библию на готский язык. Всё это происходило за сто лет до падения Западно-Римской империи.

Готы, получив Библию на родном языке, несли истину христианства и другим народам-кочевникам, двигавшимся на Запад. Так христианское учение в его арианском оттенке распространилось по западной части империи, где оседали эти народы. Вот почему они и называются арианами.

Местные христиане Запада – католики враждебно смотрели на пришельцев ариан. Вторые, будучи победителями, разумеется, преследовали и гнали первых. Поэтому и народ и сам епископ Рима с нетерпением ожидали того дня, когда они освободятся от ига этих "еретических" властей.

Византийский император, как уже говорилось, не мог из-за своего малосилия изгнать герулов из Италии, но ему удалось поднять на это дело остготов под предводительством Теодориха, который вторгся в Италию, одолел герулов и собственноручно убил Одоакра в 493 году.

Между тем североафриканские провинции Западно-Римской империи захватили вандалы. Отсюда они совершали опустошительные набеги на Италию. Это тоже были ариане. Вандалы не только грабили население, но и жестоко преследовали католиков, бросали их священников в тюрьмы и изгоняли их, лишая имущества. Терпели католики стеснение и от остготов.

И вот на византийский престол восходит великий император Юстиниан. Годы его правления (527-565) были эпохой решающих свершений в истории становления и окончательного формирования системы папства. Юстиниан задался великой целью – во-первых, восстановить былую Римскую империю во всей ее силе и величии, для чего следовало объединить Восток и Запад, и, во-вторых, эту возрожденную империю сделать христианской, чтобы христианство стало единственной религией всего мира. Это был политик, мнивший себя и апостолом, полагавшим, что его императорское величие равносильно апостольскому. Поэтому на свои войны по возрождению Римской империи он смотрел как на войны Господни. Словом, этот император был тем деятелем, который душой и телом был предан идее полного слияния церкви с государством. Он хотел, чтобы в его империи священники были государственными чиновниками. Он признал право первенства за римским епископом, а константинопольскому предоставил второе место. В послании римскому папе от марта 533 года Юстиниан назвал его главой всех церквей.

Юстиниан начал свои тщеславные войны, которые были скорее прообразом средневековых крестовых походов и войн, направляемых папством. Особенно кровопролитной была война византийцев против вандалов. Юстиниан приказал тщательно разыскивать ариан и уничтожать их как еретиков. И вандалы были сломлены. В 534 году полководец Юстиниана Велизар окончательно разбил их. Так с корнем были уничтожены и вандалы, противники папской власти.

В 537 году остготы начали осаду Рима. Однако они не выдержали натиска войск Велизара, и в 538 году предводитель остготов Витигес вынужден был снять осаду с вечного города и отступить. Затем другой полководец Юстиниана Нарзес уничтожает и остготов. Таким образом и эта арианская народность пала окончательно, как это произошло с герулами и вандалами.

План Юстиниана по возрождению былой Римской империи не осуществился. Тому были определенные политические и иные причины. Но через Юстиниана исполнилось особое библейское пророчество о выходе на историческую арену особой власти в лице римского папства, когда оно из стадии теоретического обоснования времен Льва I перешло в стадию полного оформления в виде "настоящего", вполне созревшего папства. Всё происходящее теперь Господь Бог показал пророку Даниилу в символической картине еще за тысячу с лишним лет до этого. Согласно седьмой главе его пророчества небольшой рог, выросший на голове четвертого символического зверя, указывающего на языческую Римскую империю, оформился и окреп лишь после того, как пред ним с корнем были вырваны другие три рога, мешавшие его росту. С удалением этого препятствия удивительный рог, о котором мы будем говорить еще, стал "больше прочих". Даниил говорит: "Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно" (Дан.7:7-8.19-25). Как видим, небольшой рог вышел в одном ряду с десятью рогами, после чего три из них погибли для того, чтобы он стал больше прочих.

Именно такую роль великого исторического проводника для папства суждено было выполнить императору Юстиниану. Он мечом и огнем устранил те преграды, которые лежали на пути Льва I, и помог мечтаниям и надеждам этого папы полностью осуществиться в деяниях его преемников. И это стало возможным лишь после того, как римский епископ получил в 533 году от великого императора признание своего главенства над прочими епископами, а пятью годами позже – в 538-м Витигес отошел от стен Рима – самого местопребывания папы, чтобы быть потом уничтоженным.

Итак, с "еретической властью" ариан было покончено. Народ Италии и римский епископ вздохнули свободно, увидев в этом великое избавление Божье.

После этого исторического рубежа – 538 года первым великим папой после великого Льва I становится папа Григорий I. В его руках, в отличие от Льва I, была уже и духовная, и светская, гражданская власть, простиравшаяся фактически на всю Италию. И это было началом того могущества, о котором лишь мечтал, но которого уже и домогался папа Лев I. И хотя историки отмечают положительные личные качества Григория I – его скромный образ жизни, воздержанность и щедрость, однако он был первым, в ком практически начала воплощаться идея полного соединения церкви с государством с ее венчающим выражением в лице тирании папства. И эта тирания будет потом опираться на выработанное ею же ложное учение о двух мечах, которыми якобы наделен свыше римский первосвященник, преемник ап.Петра. Со временем, уже в средневековье, кровавое могущество папства найдет свое зримое закрепление в папской тиаре, когда в XIV веке папа Иоанн XXII к двум уже имеющимся коронам тиары прибавит еще одну, что будет указывать на носителя тиары как на епископа Рима, главу церкви и светского государя. И как портила и духовно калечила эта система своих же руководителей, видно уже на примере того же папы Григория I. Говорят, к концу своей жизни он уже не был тем, чем был вначале как человек. И сгубил его добрые личные качества великий идол, которому Григорий стал служить и поклоняться. И этим идолом был для него папский престол.

Итак, в образовавшемся папстве идея соединения церкви с государством нашла свое полное воплощение. А в этом и состояла заветная цель, к которой сатана вел отступившую христианскую церковь посредством развивающейся в течение целых столетий великой тайны беззакония. Сущность этой цели состояла в следующем.

Языческие заблуждения всё больше и больше накапливались в отступившем христианстве. И как сатана ни старался через хитроеискусство обольщения такое духовно-изуродованное, оязычившееся христианство выдавать людям за подлинное, истинное христианство, делать ему это становилось всё труднее, ибо "свет во тьме светит, и тьма не объяла его" и "нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие" (Иоан.1:5. Иов.34:22). Поэтому здесь уже требовался совершенно иной способ работы – нужно было заставить людей принимать и усваивать лжехристианские заблуждения. А для этого требовалась сила, причем не какая-либо частная и временная, эпизодически применяемая сила, а сила постоянная и самая большая, какой является лишь сила государственная. Нужна была сила государственного закона, обеспеченная карательными средствами в отношении ослушников и нарушителей этого закона. Этого и достиг сатана через свое великое детище – папство. "Дай мне страну, которая очищена от всех еретиков, а я дам тебе взамен небо",– так некогда (V век) говорил Константинопольский патриарх Несторий в своей речи, обращенной к императору Феодосию Младшему. Примечательные слова!

Фимиам 2, раздел 2

Ну ладно, дело в том, это к чему я говорю, что из допотопного мира Ной спасен был. А семья его была травмированная. Только-только все спасенные видели воды потопа, а перед самым потопом – как животные как бы самостоятельно зашли в ковчег, это чудо потрясающее было. Сыновья Ноя и жёны их зашли в это убежище, это ведь Божье благословение, и за ними не кто-то закрыл дверь, а Сам Бог закрыл дверь. И всё, уже не открыть ее, уже сидят все там, где-то там окошечко есть, и вот сидят там день, а дождя нет. Сидят два, дождя нет. А там солнце палит, а там кто-то подходит и кричит: "Эй, Ной, старик, по песку плавать думаешь?" Ни капли дождя. Ничего нет и в 3, 4, 5, 6-й день. А там, наверное, сыновья и невестки стали говорить Ною: "Папа, не обманулись ли мы? не обманул ли нас Господь Бог?" И вот сразу после потопа, только земля высохла, и уже стали беззакония творить. Что делает там этот неукротимый Хамёнок (Хам), спасенный от вод потопа. Вот отец Ной где-то там виноградник насадил, сделал вино, как обычно, а сок виноградный скис. До потопа не было кислоты, не было брожения, а здесь вдруг сок скис, забродил. Ной попил его, а человеку, не испытывавшему алкоголя, капель каких-то достаточно,– и вот Ной уже опьянел. Я даже испытал что-то подобное, когда мы жили с папой в Сам. За молоком пошел на улицу Лен., стоял в очереди, и захотелось пить. Там стояли эти торговки соком виноградным. Мне захотелось виноградного сока. Ну, я подошел, попросил стаканчик, мне дали, я выпил. Подхожу домой, смотрю, меня кто-то как будто толкает, что ли, я туда-сюда оглянулся, вроде никого нет. Ой, ужас-то, оказывается сок был перекисший, с градусами! Как влияет! Видно, сок простоял ночь, вчера его налили, наверно, и не допродали, сок переночевал, и уже забродил, а там, пойди разбери, сколько он стоял, кто знает? Так и с Ноем – напился, лег поспать, опьянел и обнажился. Хам, а с ним и Ханаан получил проклятие. Вот тебе они, эти хамы, ханааны, хананеи.