Глава 2
Я це люблюПЕРВЫЙ ЧЕЛОВЕК БОГА — ПЕРВЫЙ АДАМ
Мы ежедневно наблюдаем, что сколько людей на свете, столько и судеб. Мы должны допустить, что это происходит вследствие различия в духовном складе людей, отражающемся на всем их характере и поведении. Где причина этого различия? Что или кто в нем виновен?
Признавая Бога Творцом всех вещей во Вселенной, мы (должны возложить ответственность за это различие в жизни людей или на Бога, или на людей: оно должно быть следствием или Его творчества или человеческого выбора. Когда утверждают, что различие коренится в наследственном предрасположении и развивается под влиянием окружающей среды и жизненных условий, то это отнюдь не решает вопроса. Множество достойных людей, благородных характеров, закаленных страданиями и преследованиями выбилось со дна крайней бедности, невежества и суеверия. С другой стороны, богатство со всеми его преимуществами — доступом к высшему образованию, высокому общественному положению или просто к беззаботной жизни — не помешало многим скатиться на самое дно греха и позора. Кто же несет ответственность за эту разнородность в существе человека?
Винить в этом Бога? Вопрос может быть справедливо решен только тогда, когда мы обращаемся к истории творения в Слове Божием и читаем, что Сам Бог говорит о Своем первом человеке; только тогда мы можем решить, какой жизнью человек должен был жить по воле Божией.
Быт. 1, 26–27: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их".
Быт. 1, 31: "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма…"
Если язык вообще способен выражать мысли, то эти слова бесспорно содержат свидетельство Божие о первом человеке:
1. Что он был сотворен Кем-то, Кто уже существовал.
2. Что он был сотворен определенной, непосредственной творческой волей Божией.
3. Что он был сотворен по образу и подобию Божию.
4. Что он в очах Творца был признан "весьма хорошим".
5. Что ему было вверено господство над всей землей и он должен был быть главой всего творения на земле.
Создан по образу Божиему
Первый человек Божий был таковым, каким Бог желал иметь все человечество.
Он был создан по образу и подобию Творца. Он вышел непосредственно из рук Бога и был точным Его отражением. В древнееврейском слове, равнозначном слову "образ", включена мысль о тени. Первый человек был как бы тенью Бога. Он был, как Бог. Но в каком отношении? Прежде чем ответить на этот вопрос, зададим другой: "Кто же Бог?" "Бог сотворил человека". Это утверждение о Боге приведено без всякого объяснения. Он является на первых же страницах Писания как Существо, как Бытие, созидающее Вселенную и человека с полной независимостью, без всякого объяснения Своей сущности и происхождения.
Писание дает верующим безусловно удовлетворительный, первый и последний ответ в простых и, однако, возвышенных словах: "В начале Бог…" Бог не имел начала, не создавался, ибо Он был всегда. Бог — это великое "Я есмь". "И Бог сказал Моисею: "Я есмь Сущий; и Он сказал: так скажешь сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам". Бог не имеет начала и не будет иметь конца. Он Бог от века и до века. "Ибо у тебя источник жизни". — "Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе". Бог не сотворен, Он Вечносущий. Он вечный, бесконечный. Он — Начало всех начал.
Такова сущность Бога. Если Бог таков, то как же можно сказать о первом созданном Им человеке, что он богоподобен? Углубимся в этот вопрос. Бог никогда не объясняет Себя в Писании, но открывает. Ему угодно, чтобы люди знали, Кто и Что Он, ибо без этого богопознания невозможно узнать, каково было первоначальное намерение Бога относительно человека, созданного по Его образу и подобию. Посмотрим, не найдем ли в первых двадцати пяти стихах первой главы Бытия откровения Божия, которое нам скажет, насколько первый человек походил на Бога. Мы читаем:
"Бог сказал…" "Бог создал…"
"Бог увидел…" "Бог поставил…"
"Бог отделил…" "Бог сотворил…"
"Бог призвал…" "Бог благословил…"
Эти слова говорят о том, что Бог действовал. Внешние действия обнаруживают Его внутреннюю Сущность. По деятельности становится явным и само бытие.
"Бог сказал" — следовательно, Бог предварительно мыслил.
"Бог благословил" — значит, Бог предварительно любил.
"Бог создал" — стало быть, этому акту предшествовало желание.
Итак, Бытие 1, 1-25 открывает нам Личность. Бог есть Личность, Личность мыслящая, любящая, желающая. Таким образом, мы уже составили себе о Боге двоякое суждение. Мы признали, что Бог не есть создание, что Он вечен, бесконечен, Источник всей жизни. Далее, мы признали, что Он есть Личность, Которая мыслит, любит и желает. Из этого двойного откровения мы можем, следовательно, заключить о Боге, что Он — Личность мыслящая, любящая и желающая на основании несозданной, неограниченной, вечной Божией жизни.
Можем ли мы теперь ответить на вопрос: "В каком отношении первый человек уподоблялся Богу?" Может быть, будет виднее, если мы установим, в чем первый человек не был подобен Ему
Быт. 2, 7: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою"
1 Кор. 15, 47: "Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба"
Бог — Творец человека. Человек стал душой живой. Человек был создан из земного праха. Он от земли, земной. Из этих слов ясно, что Бог и первый Его человек, Адам, не были существами одного порядка и жизнь их не имела одного и того же основания
Бог не сотворен, человек сотворен. Бог бесконечен, человек конечен; Бог небесный, человек земной; Бог бессмертен, человек смертен. Между тем, чем есть Бог в Своем безначальном, бесконечном, Божественном Естестве, и тем, чем есть человек в своем созданном, конечном, человеческом естестве, лежит непроходимая пропасть, неизмеримое расстояние. Бог не сверхчеловек
Но в каком именно отношении первый человек был подобен Богу? В чем он был отражением Бога, Его "тенью"? В высоком даре обособленной личности. Человек, как и Бог, есть личность. В этом сходстве удостоверяют нас первые главы Библии.
Бог мыслил, как Личность, и дал выражение Своим мыслям в словах, доказывая этим, что каждой личности свойственна способность мышления. Бог создал Адама по Своему образу и подобию.
Быт. 2, 19–20: "Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым".
Адам был создан со способностью мыслить и свои мысли выражать словами. Адам обладал способностью мышления.
Как Личность Бог любил и дал выражение Своей любви в благословении, доказывая этим, что личности присуща способность чувствовать. Бог создал Адама по Своему образу и подобию.
Быт. 2, 18: "И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему".
Бог дал Адаму жену, Еву, и сказал: "Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут одна плоть" (Быт. 2, 24).
Адам был создан со способностью любить и выражать свою любовь прочной привязанностью. Адам чувствовал.
Как Личность Бог желал и дал Своей воле выражение в действии, свидетельствуя этим, что личности свойственна воля. Бог создал Адама по Своему образу и подобию.
Быт. 3, 6: "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела, и дала также мужу своему, и он ел".
Адам был создан со способностью желать и выражать свою волю посредством выбора. Адам обладал свободной волей.
Итак, первый человек Творца был создан по подобию Божию в том смысле, что был личностью одаренной, способной мыслить, любить и желать; но с той разницей, что Бог мыслил, любил и желал на основании безначального, неограниченного, вечного Божиего бытия, тогда как Адам мыслил, любил и желал на основании бытия человеческого — созданного, ограниченного, конечного. Жизнь первого человека в ее ограниченных пределах была совершенна в мышлении, чувствовании, желании. Но Личность Бога была совершенством сверхпредельным, безграничным.
Уподобление первого человека Богу своей личностью делало возможным общение и сотрудничество обоих, тогда как различие основы и бытия давало возможность их отношения друг к другу. Бог был Творцом, Адам — творением. Бог был Властелином, Адам — подчиненным. И этим были установлены границы мышления, чувствования и воли Адама: все должно было находиться в пределах Божиего владычества; выражающееся в воле Божией, оно должно было составлять ту сферу, внутри которой должна была вращаться жизнь Адама. Ему была дана неограниченная свобода мышления, проявления любви и воли, но при одном условии: он должен был мыслить, любить и желать в границах, начертанных ему Божией волей.
Это ограничение не делало из Бога деспота, неограниченного повелителя, не думающего о благе Своих подданных: напротив, оно было благословенным. Оно должно было держать человека в той сфере, в пределах которой он только и мог оставаться совершенным, где каждая сторона его существа могла достигнуть полнейшего и совершеннейшего развития и где он мог пребывать в общении и сотрудничестве с Богом.
Библия указывает на то, что намерение Бога относительно человека шло еще дальше того, чем уже был первый человек в Эдеме перед своим падением. Адам был создан по подобию Божию и имел задатки к усыновлению его Богом. Человек такой, каким он был первоначально создан, являлся не только подобием Божиим, но был предопределен и к тому, чтобы жить в единении с Богом и, таким образом, иметь возможность находить дополнение ограниченности своего естества в неограниченном бытии Предвечного. Большое заблуждение допускать, что Богом созданный человек был поставлен в такое положение, в котором должно было выясниться, влекут ли его задатки натуры к возвышению или к падению. Вернее, что человек, созданный по образу и подобию Божию, должен был подвергнуться испытанию с тем, чтобы выйти из него невредимым и достигнуть расширенной формы бытия, если бы его жизнь была прожита в тесном общении с Богом. Если же он выбрал самостоятельную форму бытия и порвал связь с Богом, то это и было причиной его падения.
Как поступит первый человек? Признает ли он ограничение и проживет ли свою жизнь в единении с Богом, довольный тем, что совершенно укрыт в сфере Божией воли, или же он направит свою волю на выбор, противный воле Божией, и, таким образом, сам отлучит себя от жизни в Боге? Был только один способ это узнать: испытание. И Бог послал его Адаму.
Быт. 2, 8–9: "И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла".
Быт. 2, 16–17: "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь".
"От всякого дерева ты можешь есть" — неограниченная свобода выбора в пределах воли Божией. "Но от дерева познания добра и зла ты не должен есть" — ограничение выбора подчиненности воле Божией.
Господь Бог повелел человеку: "Ты не должен…" Тут была великая разделяющая линия между властью Творца и зависимостью творения. По одну сторону все было в сфере Божией воли; по другую — все было вне сферы этой воли. Все по одну сторону означало единение с Богом; все по другую сторону означало уход от Бога. Все по одну сторону было жизнью, все по другую сторону — смертью. Господь определил испытание. Адам должен был сделать выбор. Бог дал повеление. Адам был свободен — повиноваться или не повиноваться.
Остановимся здесь немного и всмотримся глубже в личность Адама. Посмотрим, было ли в нем что-нибудь, что могло ему помешать или помочь в его выборе. Создал ли Бог Адама таким, что он был способен желать жить исключительно в сфере Божией воли? Все ли в его естестве благоприятствовало этому решению? Таким ли Бог создал естество Адама, чтобы оно могло способствовать и благоприятствовать его полному и постоянному послушанию?
Писание не много говорит о сотворении человека, но то, что оно говорит, вполне ясно и не оставляет места сомнению. Совершенно понятно, каким образом человек стал тем, кем он есть теперь.
Быт. 2, 7: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою".
Писание говорит нам, из чего состоит созданный Богом человек.
1 Фес. 5, 23: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа".
Бытие 2, 7 дает нам библейское повествование о том порядке, в каком был создан человек.
Создано тело человека. "И Господь Бог создал человека из праха земного". "Первый человек из земли, земной". Земля должна была служить местом обитания человека Чтобы человеческое тело могло иметь связь с окружающим его внешним миром, оно было образовано из земли и снабжено пятью внешними чувствами: зрением, слухом, вкусом, обонянием и осязанием. Тело является низшей составной частью человека, потому что соединяет его с земным. Но оно имеет высокое преимущество быть обителью духа и давать ему возможность проявлять себя чувственному миру. Тело — это как бы портовый город человеческой личности.
Дух жизни вдунут. "И вдунул в лице его дыхание жизни". Всемогущий Горшечник образовал человеческую оболочку и вдунул в нее дыхание жизни. Жизненное начало, исходившее непосредственно от Бога, стало духом человека. Некто метко выразил эту мысль так: "Человек — это прах, проникнутый дыханием Божиим".
Бог Сам определяет человеческий дух словами: "Светильник Господа — дух человека, испытывающий все глубины сердца." (Притч. 20, 27). Дух есть венец человеческого естества. Это — образцовое произведение Божие при сотворении человека. Посредством духа человек соприкасается с невидимым, духовным миром, который соединен с Богом. Духом человек может разуметь и любить Бога, поклоняться Ему. Д-р А.Т.Пирсон говорит: "Дух через душу и теле; получает впечатления от внешних, материальных вещей, но сам он принадлежит к высшей ступени, к высшему царству, и своими более тонкими чувствами и способностями может получить непосредственное познание Бога. В своем состоянии до падения человеческий дух походил на возвышенную обсерваторию, объектив которой устремлен на небесный свод. Дух — это как бы столица человеческой личности".
Душа человека сотворена. "И стал человек душою живою". Душа господствует над телом и подчинена духу, она соединительное звено между обоими. Кто-то сказал, что для тела и внешних чувств она играет роль темной камеры фотографического аппарата. Воспринимаемые внешними чувствами впечатления, собранные в этой темной камере, там перерабатываются и находят отчетливое выражение в мыслях, чувствах и волевых проявлениях.
В ее отношении к духу и духовному миру душа может быть сравнена с судебным трибуналом. Правда о Боге и духовные, истины, черпаемые пытливым умом в области духа, поступают в пределы души и там или воспринимаются, или отвергают.
Итак, человек тройственен. Дух, душа и тело — составные части его тройственного естества. На создание первого человека употреблено два независимых один от другого элемента: физический и духовный, материальный и нематериальный. Тот и другой были необходимы, потому что человек должен был принадлежать двум мирам: видимому и невидимому, вещественному и духовному. Прежде всего, он был создан для Бога. А если он должен был иметь общение с Богом, то его дух должен был иметь способность наслаждаться этим общением. Но вместе с тем человек был помещен в созданную Богом материальную вселенную, чтобы иметь отношение к внешнему миру — людям и вещам, поэтому его тело должно быть способным к соприкосновению: материей. Человек должен был находиться в тесном непрерывном общении с небом и землей, с вечным и временным, с жизнью духовной и материальной.
Когда Господь дал духу земное местопребывание в теле, то из соединения обоих получилось третье: человек стал живой душой. Душа, соединяющая дух с телом, дала человеку индивидуальность, отличительные черты его естества. Душа, обладающая способностью мышления, чувствования и желания, сделалась средоточием, так сказать, жилищем, человеческого естества.
Душа имела своей задачей посредничество между духом и телом; она была звеном, соединяющим обоих, средством их взаимодействия. Таким образом, она
находилась между двумя мирами: телом она была соединена с видимым, вещест- венным, земным миром, духом — с миром невидимым, духовным, небесным. Ей принадлежало право решения, который из этих двух миров должен был господствовать над человеком.
Для ясного понимания этой важной истины и ее отношения к дальнейшему я дословно передаю то, что об этом говорит А.Муррей в своей книге "Дух Христов" ("The Spirit of the Christ"): "Дух, ожививший тело, сделал человека живой душой, живой личностью, имеющей самосознание. Душа была точкой соприкосновения, связующим звеном для тела и духа. Посредством тела человек, душа живущая, общался с внешним, чувственно воспринимаемым миром; он мог влиять на него и испытывать его влияние. Духом же он был соединен с духовным миром и Духом Божиим, от Которого получил свое происхождение; он мог воспринимать духовную жизнь и духовную силу и пользоваться ими. Находясь посреди двух миров и принадлежа к обоим, душа могла решать, принимать ли или отвергать то, что ее окружало и к чему она имела отношение.
В тройственности человеческой природы дух занимал самое высокое положение, соединяя человека с Божественным началом; тело же как посредник между человеком и чувственной, животной стороной бытия занимало самое низкое положение. Между ними была душа, соприкасавшаяся с обоими и потому бывшая соединительным звеном, средством взаимодействия обоих. Душа как центральная сила в человеке должна была держать тело и дух в правильном отношении друг к другу, а именно: тело как низшую часть в подчинении духу, а себя — в зависимости от духа, чтобы через него при воздействии Духа Божия достигать совершенства. Продолжая передавать получаемое телу, душа делала его способным участвовать в духовном совершенствовании и становиться духовным телом, одухотворяться.
Полученные душой чудные дарования, прежде всего сознание и самоопределение, или разум и воля, были только скорлупой или сосудом для восприятия и усвоения жизни духа, истинной, действительной Божественной жизни. Благодаря этой, дарованной Богом способности, душа могла познавать и исполнять волю Божию. Таким образом, дух мог наполнять душу и овладевать ею, одухотворяя всего человека.
В общем выводе — дух есть центр богопознания, душа — центр самопознания, тело — центр миропознания. В духе обитает Бог, в душе — собственное "я", в теле — все чувственное".
Итак, ясно первоначальное намерение Божие дать господствующее положение в человеке его духу, посредством которого он только и может иметь связь с Богом и духовным миром. Дух должен был господствовать, и пока он это делал, все существо человека могло оставаться одухотворенным.
Но если человеческий дух должен был господствовать в области человеческой личности над душой и телом, то он, со своей стороны, все же был подчинен высшей власти. Д-р Пирсон говорит: "Психология Библии учит, что по Божией воле человеческий дух должен был исполняться Духом Святым и быть под Его водительством; должен был держать человека в непрерывном соприкосновении с Ним и господствовать над душой и телом".
Человеческий дух был, следовательно, предназначен к тому, чтобы быть повелителем, подчиненным другому повелителю. Он должен был быть и посредником между вечным и временным, невидимым и видимым, божественным и человеческим, между небесным и земным; Дух со своим устремленным к небу и Богу взором, посредством духовного восприятия, ведения и познавания, мог непрерывно получать духовные впечатления и выявлять их внешним образом через Душу и тело. В непрерывном общении со Святым Духом, дух человеческий должен был быть способом установления связи всего существа первого человека с бытием Бога. Человек должен был быть и оставаться духовным, в Духе.
Это краткое рассуждение о тройственной натуре первого Божьего человека, Адама, показывает нам, что его индивидуальность давала ему полную возможность мыслить, любить и желать всегда быть в сфере Божией воли. Он мог решиться жить под властью Небесного Владыки. Ничто в нем самом не препятствовало ему быть всецело послушным воле Божией.
Нам предстоит ответить еще на другой вопрос. Могло ли мешать ему что-нибудь вне его? Благоприятствовало ли все, что Адама окружало, его полному послушанию воле Божией?
Бог поместил Своего совершенного человека среди совершенного мироздания. Сад Едем, как он описан в Бытие, мог дать человеку полное удовлетворение всех потребностей духа, души и тела. В Своем предвидении Творец позаботился удовлетворить в совершенстве каждую потребность своих созданий. Краткий рассказ книги Бытие о жизни Адама в Едеме говорит о полном приспособлении к нему его обстановки. Царила справедливость, поэтому был мир. Итак, в обстановке Адама не было ничего, что могло бы помешать его полному послушанию воле Божией.
Бог не только поместил совершенного человека в совершенную обстановку, но и Его отношение к Адаму было совершенное. Отношение состояло в общении и сотрудничестве.
Адам имел общение с Богом. Человек был создан для Бога, как свидетельствуют многие места Писания, например, Исаия 43, 7,21; Кол. 1, 16; Отк. 4, 11. Бог желал иметь общение с человеком, поэтому создал его по Своему образу и подобию, наделил разумом, совестью и волей, сделал способным к этому общению, не возможному для других созданий. Чудесные слова книги Бытие 3, 8 "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня" — свидетельствуют о том, что Бог сделал первый шаг для сближения и дружбы с Адамом и Евой. Первый человек общался и говорил с Богом, как с другом друг; он мог познавать Бога и наслаждаться Его близостью, потому что был родственным Ему существом; он жил в тесном внутреннем единении с Богом.
Первый человек был Божий соратник; он помогал Богу в управлении Его Царством. Адам был, так сказать, вице- правитель, поставленный над всеми Его делами; он был сделан орудием выполнения Божиих намерений, заместителем Бога, видимым властелином всего живущего. Он владычествовал"…над рыбами морскими, над птицами небесными и над скотами, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле". В своем царстве он был властелин, но подчинен Богу
Еще одно должно быть сказано о первом человеке. Он был не только отдельной личностью, но главой человеческого рода. Бог сделал Своего первого человека главой и представителем человечества. Епископ Х.Моуль говорит в своем "Очерке христианского учения" ("Outlines of Christian Doctrine"): "Адам был индивидуальностью, такой же действительной, как Авель. Но, сверх того, он представлял собой то, чем его сын не был, но чем был кроме него только еще один человек: он был одаренным нравственным чувством и способностью здравого суждения, главой нравственного и здравомыслящего человечества; не только первым по времени представителем новосозданного рода, но началом нового рода в том смысле, что в нем все случившееся поражало не только отдельное существо, но весь род". По определению Божию, Адам должен был начать собой жизнь всего человечества, быть главой великой человеческой семьи. Он — первый представитель человечества перед Богом. Создавая его, Бог в нем соединился со всем человечеством. Поэтому Он повелел Адаму плодиться и размножаться.
Итак, первый человек Божий был совершенен; он был водворен в среду совершенную и имел непосредственное общение с Богом. Он пребывал в полной гармонии с низшими созданиями под ним и царственным Создателем над ним. Все в нем и вокруг него способствовало его всецелому подчинению власти Божией и совершенному послушанию. Удовлетворился ли он положением властелина, подчиненного высшей Силе? Решился ли проводить жизнь неизменно в сфере воли Божией? Подчинилась ли вся его личность водительству Божиего Духа, оставаясь, таким образом, в высшем плане духовной жизни? Если бы это было так, то Бог через первого человека, созданного по Его образу и управляемого Его Духом, населил бы землю существами, которые, будучи также Его подобием, подчинялись бы Его власти, находили бы счастье в служении Ему, и совместная жизнь людей была бы праведна и мирна.
Г. Кемпбелль Морган говорит следующее об отношении Адама к Богу: "Ограниченная воля должна быть испытана; выдержит она испытание или нет — смотря по тому, подчиняется ли неограниченной воле безначального Бога или же восстает против нее. Человек перед падением, существо богоподобное, жил в общении с Богом и поступал согласно Его воле. Признаком его ограничения были данные ему простые определенные повеления; благодатные обетования влекли его ввысь, строгое слово запрета предохраняло от падения. Он был повелитель, подчиненный другому повелителю, независимый и зависимый одновременно. Он имел право желать, но этим правом мог пользоваться лишь при условии постоянного подчинения высшей воле Бога".
Быт. 2, 16–17: "И заповедал Господь Бог человеку, говоря:… от древа познания добра и зла, не ешь от него…"
Божья воля здесь выражена вполне конкретно. Своим повелением Бог подвергает первого человека испытанию. Адам имел право желать и имел способность желать в согласии с волей Бога.