Этика
А фактически она очень проста: его семейный эгрегор поставил его на роль раба семьи, внедрил в его психику эту роль и сответствующую ей этику.
Этика инфантильной личности в ее осознаваемой части очень жесткая и прямолинейная. Этот человек, как правило, находится на жестком канале связи с эгрегором, которому он служит, и там существует четкий распорядок, который в психике переживается как определенная мораль, табу, недвусмысленные регламентации, а все тонкости и вариации этот человек воспринимает как попытки избежать своего долга и рассматривает их с большим подозрением. Все должно быть коротко и ясно! "Если у меня есть муж, он должен при мне состоять."
Изменить жесткую этику инфантильной личности фактически означает нарушить отношения человека с тем эгрегором, под которым он ходит. Я думаю, вы уже понимаете, что самостоятельно жить инфантильной личности невозможно, ее всегда пригревает и достаточно четко ведет определенный эгрегор – рабочий, служебный, семейный, родовой, клановый, этнический. И разговаривая с этим человеком, вы всегда фактически разговариваете с этим эгрегором. И потом вам может быть очень нехорошо, если вы этого не заметили – и психически, и эмоционально, и энергетически. Инфантильная личность – это не тот человек, который отвечает сам за себя.
Подростковая личность
Как правило, она не вырабатывается ею самостоятельно. Обычно это этика, наведенная ведущим человека эгрегором, но частично им (человеком) уже осознанная. Разница с инфантильной личностью здесь исключительно в уровне служения и осознания.
Обычно этика подростковой личности это в точности этика ее ведущего эгрегора. Однако у подростковой личности иные (по сравнению с инфантильной) отношения с эгрегорами и иные роли в их программах. Обычно у нее есть эгрегор, с которым она на данном периоде жизни плотно связана. Этот эгрегор выделяет ей постоянную роль, дает определенные полномочия, и управление с его стороны идет не локально, то есть эгрегор не дергает ее каждую минуту за ниточки, как это происходит в случае инфантильной личности (марионеточное управление): управление подстковой личностью эгрегор осуществляет именно через ее этику. Как это делается? Человеку в подсознание, и частично в сознание, встраивается этика (то есть правила поведения и предпочтения) соответствующего эгрегора. И человек, может быть, даже не очень это осознавая или воспринимая как нечто само собой разумеющееся, следует этике фирмы, в которой он работает, дружеского коллектива, в котором он вращается, и т. д.
Это может быть вполне приятный и последовательный человек, с которым можно иметь дело. В рамках своей семьи он может иметь определенную роль и длительное время ее исполнять: достаточно последовательно и неформально.
Единственное, чего ему не хватает – это сколько-нибудь устойчивых позиций в маргинальных (пограничных) ситуациях, то есть на стыке различных жизненных программ.
Юношеская личность
Этика юношеской личности особая. В чем-то, возможно, она конфликтует с общесоциальной, то есть человек разрешает себе что-то по социальным нормам сомнительное. А в чем-то, наоборот, его требования к себе существенно выше среднесоциальных, и он напоминает монаха-схимника, который не просто соблюдает пост, но круглый год сидит на капусте и сныти – и все. На этом уровне человек начинает понимать, что этику нельзя свободно регулировать своей волей, и она (этика) не является чем-то независимым от человеческого бытия. У него возникает ощущение, что жизненная этика напрямую связана с его внутренним "я", и если ее правильно угадать, то она поможет ему в его самореализации, в поисках духовного пути. Однако в четком виде она ему не дана: внутреннее "я" дает ему не больше, чем косвенные намеки, общие указания на то, что неплохо бы заняться тем-то или тем-то. Тихий внутренний голос не говорит ему конкретно: "Сегодня ты будешь делать то и это, а завтра пойти туда-то и скажи тому-то то-то", – он лишь в общем подсказывает жжелательное направление внимания и усилий человека. Но, исходя из этого направления, человек уже может простраивать свою этику применительно к конкретным жизненным обстоятельствам. И это для него серьезное, ответственное занятие. А критерии правильности этики для него – это внутренне ощутимая истинность его жизни и переживаний и процесс приближения к настоящему Пути. Но последнее дано ему на уровне самых тонких ощущений, и он не склонен об этом разговаривать, хотя вполне реально это ощущает.
Как правило, у этого человека есть двойная этика. Первую он предъявляет социальному миру, пользуясь тем, что Юнг называет персоной, но у него есть и вторая, внутренняя этика, которая гораздо тоньше, иногда жестче, иногда в чем-то свободнее, но в любом случае обладает для него большим внутренним авторитетом, поскольку помогает ему двигаться по направлению к его внутреннему "я". И если вы начнете что-либо противопоставлять его внутренней этике, то, скорее всего, у вас ничего не получится.
Этика юношеской личности особая. Этот человек чувствует, что он не такой, как все, что он такой один. И поэтому его этика может быть в чем-то конфликтна с этикой эгрегоров, под которыми он ходит. Но в чем-то для себя он ее углубляет, например, запрещает себе что-то, разрешенное обычному человеку.
Но та этика, которую юношеская личность на себя накладывает, не является все-таки этикой ее внутреннего "я". Внутреннее "я" что-то человеку шепчет, что-то подсказывает, но точной уверенности в том, что это именно его этика, его правила поведения, его правила выбора, у него нет. У него всегда на эту тему есть сомнения.
Но в то же время он чувствует, что как бы имеет право на ошибку – и это то, что отличает юношескую личность. Я уже говорил, что ее самооценка ниже тройки никогда не опускается. Этот человек знает, что он не есть то, что он делает. Он не есть та этика, которой он следует. Он глубже и того, и другого, так что если он где-то ошибется, то его внутреннее "я" его поправит, и вообще оно не сводится к его моральному облику, так сказать.
А его главные этические критерии – это истинность жизни, истинность переживания. Он, когда живет правильно, слышит тихий внутренний голос, который говорит ему: "Это твое." И когда он это слышит, он знает, что все правильно. Но этот голос он слышит далеко не всегда и не по каждому поводу, и ошибок совершает достаточно много.
У этого человека есть два этических слоя: у него есть внутренняя этика для себя самого, и есть внешняя этика для своего поведения в мире, в котором он живет. Однако шансов на согласование этих двух этических систем на третьем уровне развития личности нет. Этот человек еще недостаточно силен для того, чтобы создать вокруг себя социальную реальность, которая бы соответствовала его внутренней этике. На четвертом уровне это иногда происходит, а на третьем этого еще нет, и вот эта двуслойность его этики сильно его смущает и является источником беспокойства и неприятностей. Но кардинально решить эту проблему на третьем уровне невозможно.
Зрелая личность
У Зрелой личности есть конкретные санкционированные внутренним "я" будхиальные ориентиры, но человеку может быть нелегко их осознать и с ними смириться.
С этим связано отсутствие у него глубинной свободы. Но признать это, признать, что он идет по определенной дороге, выйти за пределы которой он не может, ему морально очень тяжело, особенно если у него в карте поражен Юпитер.
Тут надо несколько раз расквасить себе нос, пока не поймешь, куда тебе написано идти в скрижалях.
Зрелая личность в минуты погружения в себя где-то в глубине души чувствует, как надо, но совершенно не понимает, почему именно так.
Но, если он, зная как надо, этому не следует, то через некоторое время убеждается в том, "что удар судьбы в лоб означает, что не возымели действие ее пинки в зад".
И когда он получает удар в лоб, то очень быстро понимает, что к чему.
Здесь много объяснять не нужно.
Много объяснять надо подростковой личности. А инфантильной личности надо предъявлять "суковатую дубинку, утыканную акульими зубами" - вот это она понимает.
Зрелой личности жизненно необходима выработка личной философии, личного мировоззрения.
Он может частично почерпнуть ее у кого-то, частично выработать ее сам и свести все свои представления о Боге и о себе самом в подходящую ему самому единую систему, на основе которой он уже будет вырабатывать свою этику.
А без такой философии этому человеку очень тяжело, потому что его этические нормы несколько рассогласованы. А философия ему может в этом помочь.