Экстрадиция

#din

1. История Осетии ХХ столетия сложилась так, что все религиозные люди у нас являются неофитами в большей или меньшей степени. 

«Авраамическая» религиозная традиция прервалась в середине века. Те кто пережили годы террора уже не имели возможности передать ее своим детям по понятным причинам.

Религиозная традиция «уасдина» в том виде, в которой она сегодня преподносится ее адептами сложилась в позднесоветские и постсоветские годы, соответственно преемственности также не имеет. Уасдинисты уверенно заявляют о своей традиционности, но все это ведическое космоарийство не имеет к традиционным воззрениям никакого отношения.

Что из этого следует? Конечно из числа прихожан мечети выходцев из Чиколы или Эльхотово гораздо больше чем из других селений, так же как в церкви больше ардонских или цхинвальских, но. Учитывая, что религиозность сегодня в большей степени является личным выбором, чем традицией, то актив общин достаточно однороден в идеологическом смысле. Это люди, которые по большей части имеют схожий образ мысли.

Это собственно о том, почему качающие за «истинную веру предков» зачастую похожи на армию ботов. Они в течение очень короткого срока составили собой группу по интересам, естественно эта группа достаточно однородна.

2. Человека, который прочитал статьи Даурбека Макеева и не рассмеялся, можно назвать человеком своеобразным. Если же, человек их прочитал и уверовал в то что там написано, или как-то еще акцептовал эти взгляды, то это потенциальный Фред Ас-Бетанти. Но если Фред, несмотря ни на что, воспитанный и деликатный молодой человек, то далеко не каждый адепт ас-алано-арийской физической культуры может похвастать подобным качеством.

К этому можно добавить тот факт, что человек, с портретом Къоста на аве утверждающий что «осетины никогда не были христиане или мусульмане» просто по факту очень плохо образован.

Сочетание этих обстоятельств вы часто можете наблюдать в том виде, в котором об этом пишет Tamu Berozty.

3.Авраамисты имеют тысячелетний философский и диалектический базис, который задает определенные рамки дискуссии или миссионерской деятельности. Когда авраамисты сходятся в канонических баталиях, они говорят о триединстве/монотеизме, достоверности Евангелия и прочих скучных вещах. 

Что в данных рамках могут предложить традиционалисты? Ничего кроме отрицания вышеуказанных концепций так как это «предательство веры предков».

Это похоже на то, как в спор двух математиков вмешается философ и обвинит их в предательстве национальных интересов ввиду того, что один разделяет мнение Декарта, а другой мнение Лейбница и оба они не являются осетинами. 

Миссионерская деятельность [если ее так можно назвать] уасдинистов конфликтна уже в силу того, что кроме отрицания кого-то и противопоставления чему-то им сказать собственно нечего. С учетом всего сказанного ранее это определяет и характер и градус и качество риторики.

Æmæ ma fæstagmæ iw fippajnag. Kæd myjjag iskwy Irystony adæm diny æfsonæj kærædzijy nyxmæ fæwoj, wæd mænæ adon xwyzæn "fydybæstæ warzæg" læpputy axxosæj.