Диктатура веры

Падения нравственных норм, разложение общества и деградация церковного аппарата плавно вливались в тихую жизнь Италии XV века.

В этот день 1452 года был рожден третий ребенок в семействе потомственных лекарей. Джироламо Савонарола происходил из старинного аристократического рода в Падуе. Родители, особенно дед Микеле, готовили мальчика к карьере врача.

Несмотря на все старания родственников, Джироламо предпочитал богословие, увлекался трудами Фомы Аквинского и средневековых комментаторов Аристотеля.

Италия в то время была охвачена гуманистическим движением, одним из крупнейших центров которого была Флоренция, где гуманизм при Лоренцо Медичи отличался эпикурейско-языческим направлением.

Светская жизнь и религиозно-нравственное падение Италии сильно возмущали Савонаролу. Негодование он выражал в своих ранних произведениях. 

Это были сборники критики всего окружения.

Окончательным поводом изменить свою жизнь стала неразделенная любовь к молодой продвинутой дамочке Лаудомии Строцци, родители которой отказали искателю руки их дочери.

Джироламо бежал в доминиканский монастырь, оставив дома незавершенную книгу "О презрении к свету".

Презрение к свету было для него жизненной программой, он вел самую суровую жизнь, отказавшись от денег, от всего, что хоть чуть-чуть могло вызвать желание комфорта, не говоря уже о роскоши. Даже свои книги он подарил монастырю, писал суровые и страстные стихи, клеймя утонченность и светскость, богатство и изнеженность нравов и духовенства, и светских людей.

Поначалу его проповеди успеха не имели, и немудрено: для всей Италии образцом была Флоренция - город-праздник, в котором успех имели проповедники светских наслаждений. Это казалось Савонароле признаком религиозно-нравственного падения, он грозил Италии грядущими карами, и постепенно суровая проповедь Савонаролы стала привлекать людей, но не сразу.

Страсть и бескомпромиссность, с которыми он отдавался делу исправления нравов, привлекали к нему аудиторию.

Уже известный проповедник посетил Флоренцию. 

Успех был необыкновенный. Знатные и богатые жители Флоренции, пресыщенные светскими удовольствиями, жаждали "чего-то остренького", и это "остренькое" в проповедях Савонаролы находили, тем более, что обличая флорентийские и итальянские нравы Савонарола в выражениях отнюдь не стеснялся, а себя, не стесняясь, ставил на одну доску с ветхозаветными пророками.

По отношению к властям Флоренции и лично к Лоренцо Медичи (правителю Флоренции) Савонарола вел себя нахально.

Ну, и по отношению к жителям тоже не церемонился: клеймил роскошь женских нарядов, богатство купцов. Некоторые после этих проповедей действительно отказывались и от роскоши, и от богатства.

Богачи сначала относились к нему как к развлечению, подобию клоуна для увеселения толпы, но регулярная промывка мозгов дала свои результаты.

После смерти Лоренцо Медичи Савонарола стал уже совсем неуправляемым, ему пришлось даже на короткое время покинуть город по приказу преемника Лоренцо Великолепного – Петра Медичи.

Савонарола уехал в Болонью, но и там не угомонился, рассорился с женой правителя Болоньи, обозвал ее в церкви дьяволом. Так что пришлось вернуться во Флоренцию.

Он ездил по городам, оскорблял и унижал знать, за это бедный люд едва ли не носил Савонаролу на руках.

Во Флоренции он перешел от проповедей к реформам и начал их со своего родного монастыря Сан-Марко. 

Он продал все церковное имущество, заставил монахов заниматься тяжелым физическим трудом, а также изучением греческого, арабского, турецкого, еврейского языков для проповеди христианства язычникам. Это усилило его популярность среди горожан, но восстановило против него церковные и светские власти.

Правда, самой светской власти в это время было не сладко. Петр Медичи был изгнан в результате политических интриг, Савонарола получил поддержку французского короля, вступившего в Италию, и Флоренция была фактически отдана во власть неистовому проповеднику и реформатору. Вот тут он развернулся в полную силу.

Восстановил "республиканское" правление, а фактически учредил свою единоличную власть под тем предлогом, что граждане Флоренции пока еще не готовы к республике. Сначала им надо очиститься нравственно и духовно. До той поры республиканское правление будут осуществлять наиболее достойные граждане Флоренции, образующие "Совет восьмидесяти" и Великий Совет.

Королем Флоренции был провозглашен не кто иной как Иисус Христос, себя же Савонарола скромно поименовал его избранником и наместником.

Но основная задача состояла не в экономических или политических, а в нравственных преобразованиях, за которые Савонарола и взялся со свойственной ему неистовостью. Флоренция перестала быть городом – праздником. Вместо песен на улицах раздавались псалмы, люди постились, молились, одевались в бедные и скромные одежды, не носили украшений, не устраивались вечеринки, балы и маскарады, вместо этого флорентийцы усердно посещали церкви, читали только Библию, слушали проповеди Савонаролы, многие приняли монашество и удалились в монастыри.

Постепенно росло недовольство реформами Савонаролы и скоро оно стало явственным. Против проповедника и его партии выступили "разозленные" и "серые"- сторонники аристократов и Медичи. К ним присоединилась часть католического духовенства, которую беспокоила популярность (да же иностранные языки его проповеди переводили, даже на турецкий, для султана) и неуправляемость Савонаролы.

За границами Флоренции тоже плелись интриги против Савонаролы, исходившие от изгнанного правителя Петра Медичи, которому помогали герцог Миланский, несколько кардиналов, наконец сам папа.

Хотя вот папа Родриго Борджиа занимал неопределенную позицию: он то грозил доминиканцу отлучением от церкви, то предлагал ему кардинальский пост.

В самой Флоренции продолжались репрессии. Савонарола организовал что-то вроде отряда добровольной дружины из подростков, которые бегали по городу, врывались в знатные дома с целью следить за исполнением 10 заповедей, бегали по городу, отбирали игральные карты, кости, светские книги, флейты, духи и т. п.; потом все это предавалось торжественному сожжению на так называемом костре тщеславия.

В завершение злейшими врагами религии Савонарола объявил все светские науки и искусства, гуманистическая философия и возрождавшаяся классическая древность. Доведенные до отчаяния "разозленные" составили заговор против Савонаролы с целью убить его, но случайность спасла проповедника и тирана. 

Тут-то папа римский наконец решился: отлучил Савонаролу от церкви, но тот, как ни странно, не подчинился приказу и произнес еще одну пламенную проповедь по этому поводу, в которой утверждал свое право не подчиниться папе и обратиться прямо в "Международный церковный суд" того времени – к Вселенскому Собору, созвания которого по своему делу он потребовал. Переписка папы и властей Флоренции продолжалась Папа требовал выдачи Савонаролы, народ протестовал, власти колебались.

Чтобы окончательно разрешить вопрос, является ли Савонарола еретиком или праведником, решено было устроить "испытание огнем". Суть его заключалась в том. Что ежели пытать человека огнем, то праведник не сгорит, и даже не обожжется, а грешник сгорит обязательно. Но Савонарола на суд не пришел, чем разочаровал своих сторонников и особенно простой народ, ожидавший чуда.

Любовь народная так переменчива.

На следующий день после несостоявшегося испытания, Савонароле пришлось укрыться в своем монастыре Сан-Марко, который осадила разъяренная толпа. В конце концов эта толпа ворвалась в монастырь, схватила Савонаролу и его ближайших друзей.

Все арестованные были переданы в руки специальной следственной комиссии из 17 человек, которая жестокими пытками вынудила Савонаролу признаться в том, что все его проповеди – ложь и обман. Дух его, однако, не был сломлен окончательно.

Следствие велось около месяца, каждый день Савонарола подвергался пыткам и не один раз, а до 14 раз в день, но он таки написал несколько коротких сочинений в это время, где нападал на папу и духовенство, просил милости у Господа.

23 мая 1498 года Савонарола был повешен, а тело его сожжено.

Так окончилась эта необычная жизнь необычного человека, так закрылась эта страница истории города Флоренции, такой странный плод дала новая гуманистическая тенденция в развитии европейской духовной и политической культуры.

Наверное, надо сказать, что в 17 веке Савонарола был оправдан, а в 19 веке в Ферраре ему поставлен памятник. Сейчас он считается еще одним предшественником Реформации.