Дуа и заступничество.
أصول دين الإسلامبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله و على آله و صحبه أجمعين.
А после:
Начнём с того, что такое дуа, а затем перейдём к его видам.
В языковом значении "дуа" :
هو السؤال و الطلب و النداء
это просьба, требование, зов.
А в шариатском понятии:
لجوء العبد الى ربه لسؤاله ما يريد من جلب منفعة او دفع مضرة.
это обращение раба к своему Господу с просьбой того, что он желает из привлечения пользы или отведения вреда.
Сказал шейх Сулейман ибн АбдуЛлаh:
و اعلم أن الدعاء نوعان : دعاء عبادة و دعاء مسألة.
И знай, что дуа двух видов:
Дуа поклонения и дуа просьбы.
И дуа просьбы (الدعاء المسألة) - это требование того, что приносит пользу взывающему из привлечения пользы и отведения вреда, и объект поклонения обязательно должен быть владельцем пользы и вреда, вот поэтому Аллаh Всевышний Порицал того, кто поклонялся помимо Него тому, что не владеет ни вредом, ни пользой, как Его Слова:
"Скажи: "Неужели, вы станете поклоняться помимо Аллаhа тому, что не владеет для вас ни вредом, ни пользой? А Аллаh - Он Слышащий, Знающий." (Аль-Ма'ида : 76)
И Его Слова: "И они поклоняются помимо Аллаhа тому, что не наносит им вреда, и не приносит им пользы, и говорят: "Эти наши заступники перед Аллаhом"." (Юнус : 18) и такого в Кур'ане - множество.
Становится ясно, что объект поклонения обязательно должен быть владельцем вреда и пользы, ведь он взывает к нему для принесения пользы и (отведения) вреда - дуа мас'аля, и взывает ему страхом и надеждой - дуа и'бада, так узналось, что два вида неотделимы друг от друга. И каждое дуа и'бада включает в себя дуа мас'аля, и каждое дуа мас'аля содержит в себе дуа и'бада."
Тайсир Аль-Азиз Аль-Хамид, 140 -141 стр.
Возьмём теперь некоторые пользы из тафсира имама ибн Раджаба аль-Ханбали:
В разделе толкования суры Аль-Фатиха, он сказал:
"И его слова صلى الله عليه وسلم:
"Если ты просишь, то проси Аллаhа, и если просишь о помощи, то проси о помощи Аллаhа", это извлечено из Слов Всевышнего :
"Тебе мы поклоняемся, и Тебя мы просим о помощи", ведь, поистине, просьба (السؤال) Аллаhа - это мольба Ему (دعاؤه) и желание Его, а дуа (الدعاء) - это поклонение, как это передано от пророка صلى الله عليه وسلم، из хадиса Ан-Ну'мана ибн Башира, после чего последовали Слова Всевышнего : "И Сказал ваш Господь :"Взывайте Мне - Я Отвечу вам" (Гафир : 60). Вывел его имам Ахмад, Абу Дауд, Ат-Тирмизи, Ан-Насаи и ибн Маджах
И вывел Ат-Тирмизи из хадиса Анаса ибн Малика от пророка صلى الله عليه وسلم: "Дуа - мозг поклонения" и содержат в себе эти слова (указание на то) чтобы просили Аллаhа عز وجل ، и не просили другого, помимо Него, и чтобы просили помощь исключительно у Аллаhа"
И что касается просьбы (السؤال), то уже Приказал Аллаh (направлять) просьбы Ему, так Он Сказал: "И просите (اسألوا) у Аллаhа из Его Милости" (Ан-Ниса'а : 32).
И в (сборнике) Ат-Тирмизи от ибн Мас'уда передаётся: "Просите у Аллаhа из Его Милости, воистину Аллаh Любит, чтобы Его просили"
И в нем - также - от Абу Хурайры передаётся: "Кто не попросил Аллаhа - на того Он Гневается".
И в другом хадисе: "Пусть просит, каждый из вас, своего Господа, о всех своих нуждах, даже если он просит Его о ремне своей сандалии, когда он оторвался!""
Тафсир ибн Раджаба Аль-Ханбали 1 том, 70-71 стр.
И на следующей стр, говорит шейх:
"И уже было утверждено в двух Сахихах от пророка صلى الله عليه وسلم : "Поистине, Аллаh عز وجل، Ниспускается каждую ночь к небесам дуньи, когда остаётся третий конец ночи, и Говорит: "Кто взывал, чтобы Я Ответил ему? Кто просил, чтобы Я Даровал ему? Кто просил прощения у Меня, чтобы Я Простил его? "
И вывел Аль-Махамилли и другие, из хадиса Абу Хурайры, от пророка صلى الله عليه وسلم، (что) он сказал:
"Сказал Аллаh Всевышний :"Кто тот, кто взывал мне, а Я Не Ответил ему? И просил Меня, а Я Не Даровал ему? И просил прощения у Меня, а Я Не Простил его, а (ведь) Я Самый Милостивый из милующих?"
🔴И знай, что просить Аллаhа عز وجل، без Его творений - является обязательным , потому что в просьбе (заключается:) ВЫЯВЛЕНИЕ УНИЖЕНИЯ ПРОСЯЩЕГО, И (ЕГО) БЕДСТВЕННОГО ПОЛОЖЕНИЯ, НУЖДЫ И НЕДОСТАТОЧНОСТИ, И В НЕЙ ПРИЗНАНИЕ СПОСОБНОСТИ ПРОСИМОГО НА УСТРАНЕНИЕ ЭТОГО ВРЕДА(!!), И ПОЛУЧЕНИЯ ТРЕБУЕМОГО , И ПРИОБРЕТЕНИЯ ПОЛЬЗЫ, И ПРЕДОТВРАЩЕНИЯ ВРЕДА, и не направляется принижение (себя) и нужда (и тд. никому), кроме Одного Аллаhа, потому что это истинная сущность поклонения.
Имам Ахмад взывал и говорил:
"О Аллаh, как Ты Сделал (т.е. Уберег) моё лицо от земного поклона не Тебе, так Сделай же это (т.е. Убереги меня) от просьбы не Тебе".
🔴И не способен на отведение вреда и принесения пользы (никто), помимо Него, как Он Сказал:
"И если Аллаh Коснётся тебя вредом, то нет отводящего его, кроме Него, и если Он Пожелает тебе блага, то нет отвращающего Его Милости" (Юнус :107)
Тафсир ибн Раджаба Аль-Ханбали 1 том, 72 стр.
Сказал шейх АбдуРрахман ибн Хасан:
"И из того, что указывает на то, что просьба и требование - поклонение: То, что стало достоверно от пророка صلى الله عليه وسلم، что он сказал:
"Кто не попросил Аллаhа - на того Он Гневается" и сказал: "Дуа - оружие верующего, опора религии и свет небес и земли" а опора религии - поклонение (!), без всякого сомнения, и не сомневается в этом тот, у кого есть хоть малейшая капля разума. И доводов на это больше, чем можно сосчитать."
Последнее ценное слово в опровержение на клеветника Дауда ибн Джирджиса, 34 стр.
Также, сказал шейх АбдуРрахман в своей книге Фатху-ль-Маджид на 190 - 191 стр :
"قلت: و أكثر ما يستعمل الدعاء في الكتاب و السنة و اللغة و لسان الصحابة و من بعدهم من العلماء : في السؤال و الطلب."
"Я скажу: "Чаще всего "дуа" используется в Книге, сунне, (арабском) языке и (на) языке сподвижников и (тех,) кто после них из учёных: в (форме) просьбы и требования "
Далее он привёл в качестве доводов: аяты и хадисы,а затем сказал:
و أمثل هذا في الكتاب و السنة أكثر من أن يحص في الدعاء الذي هو السؤال و الطلب ،فمن جحد كون السؤال و الطلب عبدة فقد صادم النصوص و خالف اللغة و استعمال الأمة سلفاً و خلفاً.
"И подобного этому в Книге и сунне слишком много, чтобы сосчитать, относительно дуа, которое является просьбой и требованием, а кто отверг, что является просьба и требование - поклонением, тот оттолкнул ясные тексты (т.е. аяты и хадисы) и противоречит (арабскому) языку и практике уммы саляфов и халяфов."
Фатху-ль-Маджид 193 стр.
Также, сказал АбдуРрахман ибн Хасан в своём опровержении на ибн Джирджиса:
"ثم إن هذا الجاهل يقول:"إن هذا الطلب و السؤال الذي يصرف لفير الله : ليس بدعاء بل هو نداء.""
"Более того этот джахиль говорит: "Поистине, это требование и просьба, которые направляются не Аллаhу : не являются дуа, напротив - это зов (نداء)."
И говорит шейх относительно этих слов:
"و قد سمى الله تعالى السؤال و الطلب دعاء في كثير من الآيات كما قال تعالى :"ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا. قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا" (مريم : ٢-٤) سمى الله النداء دعاء لأن مدلولهما واحد، من باب المترادف على معنى واحد. و هذا ظاهر جل لمن تدبر. و على كل حال فتسميته نداء لا يخرجه عن كونه عبادة كما تقدم."
"И уже Назвал Аллаh просьбу (السؤال) и требование (الطلب) - дуа, во многих аятах, как Сказал Всевышний :
"Напоминание о Милости Твоего Господа (оказанная ) Его рабу - Закарии, когда он возвал (نادى) к своему Господу зовом (نداء) тайным. Он сказал: "Господи, поистине, стали слабыми мои кости и я поседел, и не был я, посредством мольб к Тебе (بدعائك), Господи, несчастным"(Марьям: 2-4) 🔴Назвал Аллаh зов (النداء) - дуа, потому что значение их - одно, из раздела "синоним (указывает) на один смысл". И это предельно очевидно для тех, кто размышлял. И В ЛЮБОМ СЛУЧАЕ НАИМЕНОВАНИЕ ЕГО - ЗОВОМ, НЕ ВЫВОДИТ ЕГО ИЗ ТОГО, ЧТО ЭТО - ПОКЛОНЕНИЕ, как уже предшествовало.
Последнее ценное слово в опровержении на клеветника Дауда ибн Джирджиса, 29 стр.
Перед тем, как продолжить разъяснение, упомяну важный момент, ибо знание его необходимо:
Сказал Всевышний :
"وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ .ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ"
"И (всё), что у вас (есть) из блага, то (это) - от Аллаhа, потом, когда касается вас беда - к Нему вы взываете с рёвом. Затем, когда Он Отвёл беду от вас - то вот часть из вас к своему Господу приобщает сотоварищей." (Ан-Нахль : 53-54)
И Сказал Всевышний : "
"وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ"
"И когда постигает человека беда - он взывает к своему Господу, раскаиваясь перед Ним, затем, когда Он Предоставил ему милость от Себя - он забывает, что он взывал к Нему прежде, и делает Аллаhу равных для (того, чтобы) заблудить (других) от Его Пути. Скажи: "Попользуйся своим куфром немного, поистине ты - из обитателей Огня" (Аз-Зумар : 8)
و مثل هذا كثير في القرآن
и подобного этому в Кур'ане - множество.
و من المعلوم أن المشركين كانوا يعلمون أنه لا يقدر على هذه الأمور إلا الله وحده، و إذا جاءتهم الشدائد أخلصوا الدعاء لله، كما قال تعالى :" فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ" (العنكبوت : ٦٥)
🔴И из общеизвестного, что мушрики знали, что не способен на эти дела (никто), кроме Одного Аллаhа, и когда приходили к ним беды - они очищали дуа для Аллаhа, как Сказал Всевышний : "А когда они садились на судно - они взывали Аллаhу очищая перед Ним религию, а когда Он Спасал их (возвращая их) к суше, то вот - они приобщают сотоварищей"
Тайсир Аль-Азиз Аль-Хамид 157-158 стр.
Далее, возвращаемся к теме, сказал шейх Сулейман:
"И уже разъяснилось посредством того, что было упомянуто в этой главе и её разъяснении из аятов, хадисов и слов учёных, что дуа мёртвому, отсутствующему и ПРИСУТСТВУЮЩЕМУ (т.е. тут подразумевается живой присутствующий человек) - в том на что не способен никто, кроме Аллаhа - и истигоса не Аллаhу - в отведении вреда и отвращении его - : это большой ширк, напротив, это самый великий вид ширка, потому что дуа - мозг поклонения."
Тайсир Аль-Азиз Аль-Хамид, 159 стр.
Тут мы, также, видим указание на что? На то, что истигоса это дуа.
Итак, стоит чётко понять и уяснить, что:
Исти'аза, истигоса, шафа'а и тд, это всё - дуа, однако с конкретным наименованием, поэтому и говорится учёными, что истигоса/ исти'аза/ шафа'а и тд - это дуа, либо говорится - это вид из видов дуа.
Как например слова учёных:
Сказал шейх Сулейман об исти'азе:
"فتبين بهذا أن الاستعاذة بالله عبادة لله، و لهذا أمر الله بالاستعاذة به..
"И разъяснилось посредством этого, что прибегание за защитой к Аллаhу - поклонение Аллаhу, и поэтому Приказал Аллаh обращаться за защитой к Нему.."
Отсюда мы понимаем, что посредством этого действия - прибегание за защитой, происходит что? Происходит обожествление. И если это является поклонением Аллаhу, то направление этого другому, помимо Аллаhа, будет чем? Будет ширком.
Далее были приведены аяты в качестве довода.
И было сказано:
"فلا يستعاذ فيه إلا بالله، كالدعاء، فإن الاستعاذة من أنواعه"
"И не прибегается за защитой в этом (т.е. в том, на что не способен никто, кроме Аллаhа) кроме как к Аллаhу, подобно дуа, и поистине исти'аза из его видов."
Также, сказал ибн Таймия :
"و الشفاعة هي الدعاء"
"И заступничество - это дуа'"
И сказал он:
"فإن الشفاعة نوع من الدعاء "
"Воистину заступничество - вид из видов дуа"
И, также, привёл шейх Сулейман слова ибн Таймии:
"فإن الله إنما أرسل الرسل و أنزل الكتب ليعبد وحده، و لا يدعى معه إله آخر.. و يقولون"هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ" (يونس : ١٨) فبعث الله رسله تنهى أن يدعى أحد من دونه ، لا دعاء عبادة ،و لا دعاء استغاثة. "
"Воистину, Аллаh Послал посланников и Ниспослал Писания, только для того, чтобы поклонялись Ему Одному и не взывали наряду с Ним другому божеству.. И говорят они (т.е. мушрики) "Эти наши заступники перед Аллаhом" (Юнус : 18) и Послал Аллаh Своих посланников с запретом того, чтобы взывали кому-то помимо Него, ни дуа и'бада, ни дуа истигоса"
(И подобного - множество среди слов учёных)
И если это так, то разве дуа перестаёт быть дуа из-за наличия конкретизирующего его наименования? Конечно же, нет! Следовательно, и направление чего либо из этого не Аллаhу, будет чем? Будет ширком! Почему? Потому что направили поклонение не Аллаhу! Ведь дуа - это мозг поклонения.
И чуть дальше сказал шейх Сулейман:
"Я скажу: "И это единогласие достоверно известно из религии по необходимости, и уже указали учёные - из четырёх мазхабов и другие, в главе "хукм муртада" - на то, что тот, кто придал Аллаhу сотоварища, то он - кафир, то есть: он поклонился наряду с Аллаhом другому видом из видов поклонений, и уже было утверждено Книгой, сунной и иджма'а, что дуа Аллаhу это поклонение Ему, и будет направление этого не Аллаhу ширком. "
Тайсир Аль-Азиз Аль-Хамид, 150 стр.
Далее разберём 4 дела, за которые цепляются мушрики, а также, какие условия должны быть во взываемом, чтобы он был способен на ответ, дабы это не было ширком.
Сказал шейх Сулейман в главе "Заступничество" разъясняя слова ибн Таймии:
"Его слова: "Отверг Аллаh от того, что помимо Него всё то, за что зацепились мушрики" то есть: что Аллаh Всевышний Отверг в упомянутых прежде аятах то, за что цепляются мушрики из убеждения не в Аллаhе из власти, соучастия в ней, содействия и заступничества, и эти четыре дела являются теми, за которые цепляются мушрики. (!)
Его слова: "И Отверг Он, что будет у другого, помимо Него, власть" и это в Словах Всевышнего : "Не владеют они (даже) весом пылинки на небесах и земле" (Саба : 22) а кто не владеет (даже) такой величиной не является достойным, чтобы ему взывали. (!)
Его слова: "Или доля из этого" то есть: из Власти.. и это в Его Словах: "И нет для них в них (ничего) из соучастия" то есть: "нет" для тех, кому они взывают из ангелов и других "в них", то есть: в небесах и земле "(ничего) из соучастия", а кто не является владельцем, и не (является) соучастником для Владельца, то как же взывают ему помимо Аллаhа?!
Его слова: "или, что будет у Аллаh помощник" и это в Его Словах: "И нет для Него из них помощника" (Саба : 22), то есть: Нет у Аллаhа помощника из (числа) тех, кому они взывают"
Его слова: "И не осталось (ничего), кроме заступничества (за что эти мушрики могли бы зацепиться), и Разъяснил Он, что оно не принесёт пользы (никому), кроме как тому, кому Дозволит Господь.." и так далее.
Совокупность условий - каждое из которых обязательно должно быть во взываемом- : Четыре, чтобы он был способен на ответ тому, кто возвал ему:
Первое: Владение, и Отверг Он это посредством Своих Слов: "Не владеют они (даже) весом пыльники на небесах и земле" (Саба : 22)
Второе: Если он не был владельцем, то будет соучастником для владельца, и Отверг Он это посредством Своих Слов: "И нет для них в них (ничего) из соучастия" (Саба : 22)
Третье: Если он не был владельцем и не (был) соучастником для владельца, то будет помощником или визирем, и Отверг Он это посредством Своих Слов: "И нет для Него из них помощника" (Саба : 22)
Четвёртое: Если он не был владельцем, и не (был) соучастником, и не (был) помощником, то будет заступником, и Отверг Пречист Он и Возвышен "заступничество перед Ним, кроме как" с Его Соизволения, и Он Тот, Кто сначала Дозволит заступнику, (только) затем он заступится, и посредством отрицания этих дел - стал ложным зов не Аллаhу, так как нет у другого, помимо Него (абсолютно ничего) из пользы и вреда (- а это является тем,) что обязывает направлять ему (т.е. другому, помимо Аллаhа) что либо из поклонения, как Сказал Всевышний :
"И взяли они, помимо Аллаhа, божеств - (которые) не творят ничего, и (сами) они сотворены, и не владеют они (даже) для самих себя ни вредом, ни пользой, и не владеют они ни смертью, ни жизнью, ни воскресением."(Фуркан: 3)
И Сказал Всевышний : "И взяли они помимо Него, божеств, (в надежде, что) быть может они им помогут. Не способны они помочь им, а (хотя) они (т.е.мушрики) для них (тагутов) - готовое войско" (Ясин: 74-75)
И Сказал Всевышний : "И поклоняются они помимо Аллаhа тому, что не приносит им пользы и не причиняет им вреда. И кафир является помощником против своего Господа"(Фуркан: 55)"
(прим. также, в другой главе шейх упомянул - слышание дуа, среди этих условий, аргументируя сторону ширка и ложности взывания ангелам и тд)
Тайсир Аль-Азиз Аль-Хамид, 190-191 стр.
И отсюда мы что понимаем? Что посредством этого дела - требования заступничества, происходит что? Происходит обожествление! И если это так, то направление этого кому-то помимо Аллаhа, будет чем? Будет ширком! Что также, придёт ниже среди слов учёных.
И как сказал шейх Сулейман: что если отсутствует хоть 1 условие, то становится ложным зов и просьба, и то что будет взываемый способным на ответ, то что же сказать когда они все отсутствуют?
И будет это направлением дуа не Аллаhу.
И нет сомнения, для разумного, что ограничение, как "Если Дозволит Аллаh" в подобных просьбах не имеет никакого веса в шариате, и НЕТ ЭТОМУ АБСОЛЮТНО НИКАКОЙ ОСНОВЫ. Это "ограничение" выдумали поздние мушрики.
И нет сомнения, что если сказать "О такой-то, надели меня уделом/заступись за меня, если Дозволит Аллаh" это будет подобно фразе "О такой-то, введи меня в Рай, если Дозволит Аллаh"
Как сказал Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб:
"و فيه: أن طلب الرزق لا ينبغي إلا من الله، كما الجنة لا تطلب إلا منه"
"И в этом (указание на то): Что требовать (к примеру) ризк, не следует (ни от кого), кроме как от Аллаhа, подобно тому, что Рай не требуется (ни от кого), кроме как от Него."
Тайсир Аль-Азиз Аль-Хамид, 156 стр.
Теперь перейдём непосредственно к теме заступничества. Немного раннее, шейх привёл стих одного мерзкого мушрика Мухаммада аль-Бусирийя, где тот взывал к пророку صلى الله عليه وسلم، а затем сказал:
"فتأمل ما في هذه الأبيات من الشرك :
"Поразмышляй же, что в этих стихах (содержится) из ширка:
منها..
Из этого..
الثاني : أنه دعاه و ناداه بالتضرع و إظهار الفاقة و الاضطرار إليه، و سأل منه هذه المطالب التي لا تطلب إلا من الله ، و ذلك هو الشرك في الإلهية."
Второе: Что он взывал ему и обращался к нему посредством смирения, и выявления нужды и необходимости в нём, и испрашивал от него такую просьбу, которая не просится (ни от кого), кроме как от Аллаhа, и это является ширком в божественности."
Обратите внимание на слова шейха: "Исправшивал от него такую просьбу, которая не просится ни от кого, кроме как от Аллаhа" , а просил он что? Высокое положение и заступничество! Далее, что шейх говорит? Что это ширк! Хотя этот мушрик, был убеждён, что никто не заступается, кроме как с Соизволения Аллаhа.
И далее говорит шейх:
"الثلاث : سؤاله منه أن يشفع له في قوله..
و هذا هو الذي أراده المشركون ممن عبدوه، و هو الجاه و الشفاعة عند الله، و ذلك هو الشرك ،و أيضاً فإن الشفاعة لا تكون إلا بعد إذن الله فلا معنى لطلبها من غيره، فإن الله تعالى هو الذي يأذن للشافع أن يشفع.."
"Третье: его просьба от него чтобы он (т.е. пророк) заступился за него (заключалась) в его словах.. И это является тем, что желали мушрики которые поклонялись ему, а это высокое положение и заступничество перед Аллаhом, и это является ширком!
🔴А также, ВОИСТИНУ, ЗАСТУПНИЧЕСТВО НЕ БУДЕТ, КРОМЕ КАК ПОСЛЕ ДОЗВОЛЕНИЯ АЛЛАhА, ТАК НЕТ НИКАКОГО СМЫСЛА ПРОСИТЬ ЕГО НЕ ОТ АЛЛАhА (!!!), воистину Аллаh Всевышний - Он Тот, Кто Дозволит заступнику заступаться.."
И говорит шейх:
"فإن كنت تقول: إن الشفاعة لا تكون إلا بعد إذن الله ، فكيف تدعو النبي صلى الله عليه وسلم، و ترجوه ،و تسأله الشفاعة؟ فهلا سألتها من له الشفاعة جميعاً، الذي له ملك السموات والأرض، الذي لا تكون الشفاعة إلا من بعد إذنه ، فهذا يبطل عليك طلب الشفاعة من غير الله.
"А если ты скажешь : "Поистине заступничества не будет, кроме как после Дозволения Аллаhа", то как же ты (можешь) взывать пророку صلى الله عليه وسلم، надеяться на него и просить его о заступничестве? А разве ты не можешь попросить его от Того, Кому принадлежит заступничество целиком, Которому принадлежит власть небес и земли, Чьего заступничества не будет, кроме как после Его Дозволения? И ЭТО ДЕЛАЕТ ЛОЖНЫМ ТВОЮ ПРОСЬБУ ЗАСТУПНИЧЕСТВА НЕ ОТ АЛЛАhА (!!)"
Посмотрите, как прекрасно шейх опроверг на основе того, что содержится во многих аятах Кур'ана, этого мушрика и его требование заступничества не от Аллаhа. Ибо Аллаh Сделал ложной просьбу заступничества от кого-то помимо Него, посредством этих аятов. И Не Сделал Он условие Его Довольства и Дозволенности причиной для требования заступничества не от Него, ибо это направление дуа не Ему. А направление дуа не Аллаhу чем является? Ширком!
И далее говорит шейх:
"و إن قلت: ما أريد إلا جاهه، و شفاعته بإذن الله.
قيل : فكيف سألته أن يتفضل عليك و يأخذ بيدك في يوم الدين، فهذا مضاد لقوله تعالى : "وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ، ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ، يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ"( الانفطار : ١٧-١٩)، فكيف يجتمع في قلب عبد الإيمان بهذا و هذا.
"И если ты скажешь: "Не желал я (ничего), кроме его заступничества и высокого положения с Соизволения Аллаhа".
Будет сказано: "Так как же ты просишь его покровительствовать тебе и взять твою руку в День Воздаяния? И это противоречит Словам Всевышнего :"И как ты (мог) постичь, что (такое) День Воздаяния? Затем (ещё раз), как ты (мог) постичь, что (такое) День Воздаяния? В тот день, (ни одна) душа не будет владеть чем-либо (из пользы) для (другой) души, и Повеление в тот день, будет принадлежать Аллаhу" (Аль-Инфитар : 17-19), так как же объединится в сердце раба, иман в это и это?
و إن قلت: سألته أن يأخذ بيدي ،و يتفضل علي بجاهه و شفاعته.
قيل : عاد الأمر إلى طلب الشفاعة من غير الله ،و ذلك هو محض الشرك. "
А если ты скажешь: "Я просил его взять мою руку и покровительствовать мне, посредством его высокого положения и заступничества"
🔴Будет сказано: ДЕЛО ВЕРНУЛОСЬ К ТРЕБОВАНИЮ ЗАСТУПНИЧЕСТВА НЕ ОТ АЛЛАhА, А ЭТО ЯВЛЯЕТСЯ (самым что ни на есть) НЕПОДДЕЛЬНЫМ ШИРКОМ(!!!)."
Обратите внимание, шейх не сказал, что он взывает к мёртвому, который не слышит его зова и тд, однако, он сделал упор именно на что? На требование заступничества не от Аллаhа - что является само по себе ширком, ибо Аллаh Владелец всего заступничества, и исходя из всего выше упомянутого мы что должны понять? Что требование шафа'а чем будет являться? Будет дуа, а раз дуа- поклонение, то соответственно и направление этого не Аллаhу чем будет? Ширком!
Тайсир Аль-Азиз Аль-Хамид, 145-146 стр.
И говорит шейх Сулейман далее:
"إذا عرفت هذا، فقد تقدم ذكر دعاء المسألة.
و أما دعاء العبادة: فهو عبادة الله تعالى بأنواع العبادات، من الصلاة، و الذبح، و النذر، و الصيام، و الحج، و غيرها، "خَوْفًا وَطَمَعًا" (السجدة: ١٦) يرجو "رَحْمَتَهُ" و يخاف "عَذَابَهُ" (الإسراء: ٥٧)"
"И если ты узнал это, то предшествовало упоминание дуа мас'аля.
А что касается дуа и'бада: то это - поклонение Аллаhу Всевышнему посредством видов поклонений - молитвы, жертвоприношения, обета, поста, хаджа и др., "страшась и надеясь"(Ас-Саджда : 16), (т.е. раб) надеется на "Его Милость" и боится "Его Наказания"(Аль-И'сра : 57)."
И чуть дальше говорит шейх:
"Если это прояснилось, то ЗНАЙ , ЧТО УЧЁНЫЕ ОБЪЕДИНИЛИСЬ НА ТОМ, ЧТО ТОТ, КТО НАПРАВИЛ ЧТО ЛИБО ИЗ РАЗНОВИДНОСТИ ДУА НЕ АЛЛАhУ, ТО ОН - МУШРИК, даже если говорил: "Нет Божества достойного поклонения, кроме Аллаhа и Мухаммад посланник Аллаhа" и молился и постился, потому что условие Ислама наряду с произношением двух свидетельств - чтобы не поклонялись (никому), кроме Аллаhа, а кто пришёл с двумя свидетельствами и поклонением не Аллаhу, то не пришёл он с ними (т.е. с 2 свидетельствами) в действительности, даже если он произносит их, наподобие иудеев, которые говорят :"لا إله إلا الله" и они - мушрики, а простое произношение их (т.е. 2-х свидетельств) не является достаточным в Исламе без деяния в (соответствии) с их смыслом и убеждения в этом, единогласно"
Тайсир Аль-Азиз Аль-Хамид, 148-149 стр.
Сказал Аллаh :
"قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا"
"Скажи: Аллаhу принадлежит заступничество целиком."
Сказал шейх Сулейман в Тайсир аль-Азиз аль-Хамид в тафсире этого аята на 183 стр:
أي : هو مالكها كلها فليس لمن تدعونهم منها شيء.
То есть : Он полностью его Владелец, и нет для тех, кому они взывают из этого (т.е. из заступничества) что-либо.
Сказал АбдурРахман ибн Хасан, в Фатху-ль-Маджид, также, в главе "заступничество", в тафсире этого аята, на 226 стр:
أي : هو مالكها، فليس لمن تطلب منه شيء منها، وإنما تطلب ممن يملكها دون سواه، لأن ذلك عبادة و تأليه لا يصلح إلا لله.
🔴То есть: Он его Владелец, и нет для того от кого они требуют (заступничество) что либо из этого, НАПРОТИВ, ТРЕБУЕТСЯ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ОТ ТОГО КТО ВЛАДЕЕТ ИМ (т.е. заступничеством), ПОТОМУ ЧТО ЭТО - ПОКЛОНЕНИЕ, А ОБОЖЕСТВЛЕНИЕ НЕ НАПРАВЛЯЕТСЯ (НИКОМУ), КРОМЕ АЛЛАhА."
Отсюда, мы понимаем, что? Что посредством этого дела - требования заступничества происходит обожествление, так? Так. Следовательно и направление этого не Аллаhу, что? Ширк!
Также, пришло в тафсире Аль-Джалалайн :
قال تعالي "قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ" ( الزمر : ٤٤)
قل -أيها الرسول- لهؤلاء المشركين: لله الشفاعة جميعًا، له ملك السموات و الأرض و ما فيهما، فالأمر كله لله وحده، و لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه، فهو الذي يملك السموات و الأرض و يتصرف فيهما، فالواجب أن تُطلب الشفاعة ممن يملكها، و أن تُخلص له العبادة، و لا تُطلب من هذه الآلهة التي لا تضر و لا تنفع، ثم إليه تُرجَعون بعد مماتكم للحساب و الجزاء.
Сказал Всевышний : "Скажи: "Аллаhу принадлежит заступничество целиком, Ему принадлежит власть небес и земли, затем к Нему, вы будете возвращены" (Аз-Зумар : 44)
🔴"Скажи - О, посланник - этим мушрикам : Аллаhу принадлежит заступничество целиком, Ему принадлежит власть небес и земли, и того, что между ними, и все дела принадлежат Одному Аллаhу, и не заступится ни один перед Ним, кроме как с Его Соизволения, и Он Тот, Кто Владеет небесами и землёй, и Распоряжается (делами) в них. И ОБЯЗАТЕЛЬНО, ЧТОБЫ ТРЕБОВАЛОСЬ ЗАСТУПНИЧЕСТВО ОТ ТОГО , КТО ИМ ВЛАДЕЕТ , И ЧТОБЫ ОЧИЩАЛИ ПОКЛОНЕНИЕ (от ширка) ДЛЯ НЕГО, и не требуется (заступничество) от этих божеств, которые не наносят вреда и не приносят пользы, затем к Нему вы будете возвращены, после вашей смерти для расчёта и воздаяния"
То есть тут, также, мы видим указание на что? На то, что требование заступничества - поклонение, поэтому и говорится, чтобы что делали? Требовали заступничества от Того, Кто им Владеет и очищали поклонение. Ибо не способен на отведения вреда и принисение пользы, никто кроме Аллаhа.
И сказал, также, шейх Сулейман в тафсире этого аята:
"قوله: "لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" تقرير لبطلان اتخاذ الشفعاء من دونه بأنه مالك الملك كله، لا يملك أحد أن يتكلم في أمره دون إذنه و رضاه، فاندرج في ذلك ملك الشفاعة ، فإذا كان هو مالكها بطل اتخاذ الشفعاء من دونه كائنا من كان"
"Его Слова: "Ему принадлежит Власть небес и земли" постановление о ничтожности взятия заступника помимо Него, потому что Он Владелец всей власти, не имеет никто (права) говорить о своем деле без Его Дозволения и Его Довольства, и включается в это власть заступничества, и ЕСЛИ ОН ЯВЛЯЕТСЯ ЕГО ВЛАДЕЛЬЦЕМ, ТО СТАЛО ЛОЖНЫМ ВЗЯТИЕ ЗАСТУПНИКА ПОМИМО НЕГО, КЕМ БЫ ОН НИ БЫЛ." 🔴
Тайсир Аль-Азиз Аль-Хамид, 184 стр.
🔴И шейх АбдуРрахман ибн Хасан в тафсире этого аята сказал тоже самое, только в конце сказал чуть иначе:
"فإذا كان هو مالكها بطل أن تطلب ممن لا يملكها "مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ؟"، "وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى"
"И ЕСЛИ ОН ЯВЛЯЕТСЯ ЕГО ВЛАДЕЛЬЦЕМ, ТО СТАЛО ЛОЖНЫМ, ЧТОБЫ ТРЕБОВАЛОСЬ (ЗАСТУПНИЧЕСТВО) ОТ ТОГО, КТО ИМ НЕ ВЛАДЕЕТ "Кто тот, кто заступится перед Ним, кроме как с Его Соизволения?", "И не заступаются они, кроме как за того, кем Он Доволен"
Фатху-ль-Маджид, 226 стр.
На что сделал шейхи упор? На то, что Аллаh Владелец всего заступничества, соответственно, и требоваться оно должно от кого? Исключительно от Того, Кто им Владеет. Ибо как мы уже узнали - что посредством требования заступничества происходит обожествление, и раз это так, то что мы должны понять? Что требование заступничества от того, кто им не владеет, даже пускай и обещано оно ему, будет чем? Приобщением к Аллаhу сотоварища! Почему? Потому заступничеством владеет лишь Один Аллаh. И также - понимаем, что требование заступничества от кого-то - это взятие его для себя заступником.
Также, в Фатху-ль-Маджид на 227 стр, шейх АбдурРахман сказал в тафсире 255 аята, суры Аль-Бакара:
"قال: "و قوله: "مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ" قد تبين مما تقدم من الآيات: أن الشفاعة التي نفاها القرآن هي التي تطلب من غير الله."
🔴"Он сказал: "И Его Слова: "Кто тот, кто заступится перед Ним, кроме как с Его Соизволения" уже разъяснилось из того, что предшествовало из аятов: Что ЗАСТУПНИЧЕСТВО, КОТОРОЕ ОТВЕРГ КУР'АН - ЭТО (ТО), КОТОРОЕ ТРЕБУЕТСЯ НЕ ОТ АЛЛАhА." 🔴
و في هذا الآية : بيان أن الشفاعة إنما تقع في الدار الآخرة بإذنه، و كما قال تعالى:"يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا"(طه : ١٠٩)
فبين أنها لا تقع لأحد إلا بشرطين: إذن الرب تعالى الشافع أن يشفع، و رضاه عن المأذون بالشفاعة فيه، و هو تعالى لا يرض من الأقوال و الأعمال الظاهرة و الباطنة إلا ما أريد به وجهه.
И в этом аяте: Разъяснение, что заступничество произойдёт только в вечном мире с Его Соизволения, как Сказал Всевышний : "В том день не принесёт пользы заступничество, кроме как тому, кому Дозволит Милостивый, и чьими словами Он (Будет) Доволен" (Та- Ха : 109) , так Он Разъяснил, что это (т.е. заступничество) не произойдёт ни для одного, кроме как с двумя условиями: Дозволение Господа Всевышнего для заступника, чтобы он заступался, и Его Довольство относительно того, за кого будет дозволено заступаться, а Он - Всевышний, Не Доволен из слов и дел, внешних и внутренних, (ничем), кроме как тем, посредством чего желали Его Лика"
И Сказал Аллаh Всевышний :
"وَلَمْ يَكُن لَّهُم مِّن شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ" (الروم: ١٣)
"И не будет для них из их сотоварищей заступников, и станут они кафирами в своих сотоварищей" (Ар-Рум : 13)
И пришло в одном из известных тафсиров к этому аяту:
"ولم يكن للمشركين في ذلك اليوم من آلهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله شفعاء، بل إنها تتبرأ منهم، ويتبرؤون منها. فالشفاعة لله وحده، ولا تُطلَب من غيره."
"И не будет для мушриков в тот День из их божеств, которым они поклонялись помимо Аллаhа, заступников, напротив, они (т.е. их божества) отрекутся от них и они (т.е. мушрики) отрекутся от них. И ЗАСТУПНИЧЕСТВО ПРИНАДЛЕЖИТ ОДНОМУ АЛЛАhУ И НЕ ТРЕБУЕТСЯ (ЗАСТУПНИЧЕСТВО) ОТ ДРУГОГО, ПОМИМО НЕГО." 🔴
Сказал Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб в Ар-рисаиль шахсия :
"فالشفاعة: حق، و لا تطلب في دار الدنيا إلا من الله"
И ЗАСТУПНИЧЕСТВО: ИСТИНА , И НЕ ТРЕБУЕТСЯ (ОНО) В МИРСКОЙ ЖИЗНИ (НИ ОТ КОГО), КРОМЕ КАК ОТ АЛЛАhА" 🔴
"و هذا الذي ذكرناه: لا يخالف فيه أحد من علماء المسلمين
И это,то что мы упомянули: не противоречит в этом ни один из учёных мусульман
..بل قد أجمع عليه السلف الصالح، من الصحابة
Напротив, состоялось единогласие праведных предшественников на этом, из сахабов..(!) "
Сказал Абдул-Азиз ибн Мухаммад ибн Сауд в своём посланнии, которое привёл Сулейман ибн Сахман в своей книге - Суннитский дар и Надждийский "уаххабитский" подарок для всех наших братьев му'уаххидов:
".. لا يشفعون لاحد إلا بإذنه "مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ. أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاءَ. وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ" وإذا كان كذلك فحقيقة الشفاعة كلها لله فلا تسأل في هذا الدار إلا منه سبحانه وتعالى.."
".. Не заступятся они ни за кого, кроме как с Его Соизволения: "Кто тот, кто заступится перед Ним, кроме как с Его Соизволения. Неужто, пологали те, которые не уверовали взять Моих рабов покровителями, вместо Меня? И не заступаются они, кроме как за того, кем Он Доволен, и (сами) они от страха (перед) Ним трепещут" и если это так, то ИСТИННОЕ ЗАСТУПНИЧЕСТВО ПОЛНОСТЬЮ ПРИНАДЛЕЖИТ АЛЛАhУ, И НЕ ПРОСИТСЯ (ЗАСТУПНИЧЕСТВО) В ЭТОМ МИРЕ (НИ ОТ КОГО), КРОМЕ КАК ОТ НЕГО, ПРЕЧИСТ ОН И ВОЗВЫШЕН.." 🔴
6 стр ( - Различие между правом Аллаhа и правом Его пророков и Его аулия)