Пророк Давид

Безусловно, святой царь и пророк Давид (‏דוד‏ - Давид - «Возлюбленный») является одним из самых центральных персонажей "священного писания", на страницах которого он предстаёт как в образе жестокого маньяка, так и страстного любовника.

История этой легендарной фигуры содержится в Первой и Второй книгах царств, а также в Первой книге паралипоменон. Начинается же она с того, что Давид, будучи простым юным пастушком с красивыми глазами и приятным лицом в один прекрасный момент встречает на своём жизненном пути пророка Самуила, который объявляет его новым иудейским царём. Об этом говорится в шестнадцатой главе Первой книги царств.

В ней же действующего монарха Саула начинает одолевать "злой дух от бога". Для того, чтобы такого не происходило, он приказывает привести к нему кого-нибудь, кто бы играл на гуслях. И происходит такое внезапное совпадение, что в качестве целебного музыканта ему советуют именно Давида, который после доставки во дворец начинает выполнять не только возложенную на него функцию, но становится и оруженосцем Саула, поскольку, как сказано в тексте, "очень понравился ему".

В следующей главе бывший пастушок, юный и смазливый, побеждает в поединке свирепого филистимского Голиафа, которого презрительно называет необрезанным.

Но по настоящему прекрасна восемнадцатая глава этой книги, в которой начинается одна из самых знаменитых историй любви: между царским сыном и молодым деревенским красавчиком. В ней сын Саула Ионафан влюбляется в Давида и они заключают союз. Иудейский правитель злится на целебного музыканта, и во время очередного приступа психического расстройства, когда "злой дух от бога" нападает на него, он чуть не убивает Давида копьём. Эта ситуация повторяется и в следующей главе.

Параллельно с этим царь решает женить своего оруженосца на своей дочери, а в качестве выкупа за неё просит сто крайних плотей филистимлян. Будущему пророку очень нравится такое задание, и он вместе со своими людьми убивает двести человек, перевыполнив план в два раза, делает трупам обрезания, забирает с собой части их писюнов и предоставляет их Саулу.

Гомо-разборки между Давидом, ревнивым царём и его сыном продолжаются до двадцатой главы включительно. Ионафан делает всё от него зависящее, чтобы спасти своего любовника. Но ничего не помогает, и будущий пророк вынужден сбежать к Самуилу.

А в двадцать первой главе Давид и вовсе пытается получить убежище в филистимском Гефе, то есть в той земле, жителей которой он ранее очень любил убивать, в том числе лишь для того, чтобы отрезать у них кусочки писюнов, а Иегова поражал мучительными наростами. Царь гефский, наблюдая за Давидом, пускающим слюни по бороде и кидающимся на руки свои, считает, что тот просто психически больной и не считает нужным предоставлять ему убежище, но и не проявляет к нему вражды, не смотря на предыдущие заслуги и Давида, и Иеговы.

Далее несколько глав повествуют о приключениях бывшего пастушонка, мечущегося по филистимской и моавитской землям. Он участвует в боевых действиях и женится на двух женщинах. Саул же продолжает его искать с целью убить. Во время своих скитаний Давид с удовольствием промышляет разбоем и массовыми убийствами простых мирных людей. О данных фактах сообщается в двадцать седьмой главе. Вся эта беготня продолжается до конца книги, пока иудейский правитель вместе со своими детьми не погибают в ходе очередного военного столкновения с филистимлянами.

В первой главе Второй книги царств человек, ставший свидетелем смерти Саула и Ионафана, рассказывает об этом Давиду, и тот приказывает его убить, расстроившись из-за смерти своего любимого мужчины и вспоминая, что его любовь для него была выше любви женской.

В следующей главе бывший пастушонок становится царём. Однако многие иудеи противятся этому, считая законным правителем одного из сыновей Саула. В результате этой борьбы за власть происходит стандартная внутрииудейская резня.

В третей главе у Давида рождаются шесть сыновей, все от разных женщин. Помимо этого, он вспоминает и про свою бывшую бабу, дочь Саула, которую он ранее обменял у него на двести крайних плотей, убитых им филистимлян. Поэтому он приказывает конфисковать её, словно вещь, у её нынешнего супруга и привести ему. Слуги исполняют его указание, не смотря на то, что "пошёл с нею и муж её и с плачем провожал её". Параллельно с этим в государстве продолжается грызня за власть. Одному из её участников Давид желает, чтобы у всех его потомков были болезни писюнов. Повышенное внимание нового царя к мужским половым органам сохраняется, не смотря на то, что он демонстрирует свою похоть и тёлочкам тоже. Помимо этого уже в следующей главе в рамках борьбы за царский трон Давид приказывает отрубить руки и ноги у двух человек, а после этого повесить их. А в пятой главе он призывает убивать инвалидов и сжигает разные религиозные объекты. Кроме того он берёт себе ещё великое множество жён и наложниц в дополнение к уже имеющимся, которые рожают ему огромное количество детей.

В шестой главе Давид дуркует "пред Господом", за что его осуждает даже одна из его многочисленных жён.

В следующей главе святой царь благодарит Иегову за то, что тот является иудейским национальным богом.

Эта же мысль практически дословно повторяется и в семнадцатой главе Первой книги паралипоменон.

Также и во многих главах Псалтиря, автором основной части которого считается Давид, читателям упорно вдалбливается то, что Иегова - не какое-то абстрактное божество, а вполне конкретное: исключительно иудейское.

В восьмой и десятой главах Второй книги царств великий пророк ведёт успешные войны против соседей, убивая десятки тысяч людей, например, только одних сирийцев - шестьдесят две тысячи. Пленных он также истребляет, сохраняя жизнь лишь каждому третьему, а коням - подрезает жилы. Награбленное золото и прочие ценности он посвящает Иегове, который поддерживает агрессивную внешнюю политику своего избранного народа. Информация об этом дублируется в четырнадцатой, восемнадцатой и девятнадцатой главах Первой книги паралипоменон. Из них читатель может узнать, что "пронеслось имя Давидово по всем землям, Господь сделал его страшным для всех народов" и "помогал Господь Давиду везде, куда он ни ходил".

А в девятой главе Второй книги царств пророк одаривает недвижимостью сына своего любовника времён развесёлой юности Ионафана.

Но наиболее полно негодяйская сущность Давида раскрывается в одиннадцатой главе, когда этот святой насилует чужую жену по имени Вирсавия, за что по закону Моисея полагается высшая мера наказания. После этого он приказывает своему военачальнику, чтобы тот во время очередного сражения поставил мужа несчастной женщины, по имени Урия, на самый сложный участок боя и не оказывал другими войсками поддержку его подразделению. Поскольку военачальник так и делает, то убийство, организованное Давидом совершается. Естественно, что в результате этой спецоперации гибнет много и других иудеев из отряда Урии, которому не оказывается поддержка.

Когда же царю сообщают о потерях среди солдат, понесённых в ходе сражения, из-за того, что они слишком близко подошли к осаждаемой городской стене, Давид приходит в ярость и упрекает войсковое руководство за глупость, в результате которой погибли люди. Но когда ему сообщают, что не стало и Урии, он моментально сменяет гнев на милость, заявляя, что на войне потери неизбежны. Вирсавия сильно расстраивается из-за гибели мужа, а Давид делает её своей женой, то есть как некую вещь просто присваивает себе.

В двенадцатой главе сюжет развивается. Треша становится ещё больше. В ней Иегова сообщает Давиду о своём недовольстве тем, что тот ранее изнасиловал Вирсавию, убил её мужа и женился после этого на бабе, оставшейся вдовой. За такое преступление, согласно закону Моисея, полагается смерть. Однако бог обещает более мягкое наказание - всего лишь забрать у Давида жён, словно это какие-то мешки с картошкой или мебель, и отдать их другому человеку, естественно не спрашивая их согласия на такую замуту.

Испугавшись, царь признаёт свой косяк, но не перед своими жертвами, а перед Иеговой. И пророк Нафан, через которого говорит бог, сообщает внезапно святому насильнику-убийце, что он прощён, однако добавляет при этом: "ты не умрёшь, умрёт у тебя сын". То есть оказалось достаточно признать свою вину, чтобы попасть под амнистию, хотя законом Моисея такое не предусмотрено. Правда вместе с тем Иегова обещает погубить ребёнка, который вообще не при делах. Ну и далее он поражает дитя изнасилованной ранее Давидом Вирсавии. Оно заболевает и умирает на седьмой день.

После этого царь утешает маму убитого богом малыша тем, что трахает её, она зачинает и рожает нового. Как-будто бы опять, как и в случае с женщинами, речь идёт не о людях, а о каком-то сломавшемся холодильнике или протухшей свекле. Если можно родить следующего ребёнка, то и хрен с ним, с умершим.

Далее, в этой же главе, святой Давид отправляется с карательной миссией истреблять тех, кто не относится к избранному Иеговой племени. Но он не просто убивает беззащитных людей. В этом богоугодном процессе он демонстрирует изумительную фантазию и свои маниакальные наклонности. Для умерщвления своих жертв царь использует пилы, железные молотилки, топоры и печи. В ходе осуществлённого геноцида жесточайшим убийствам подвергаются жители всех аммонитских городов.

Эта информация дублируется и в двадцатой главе Первой книги паралипоменон.

В тринадцатой главе Второй книги царств продолжается лютый треш, рассказывающий о нравах в семейке пророка и наглядно демонстрирующий то, что законы Моисея, данные Иеговой, не соблюдаются даже среди святых персонажей и их родственников, и богу на это глубоко наплевать.

В этом фрагменте текста сын Давида, Амнон, насилует свою сестру Фамарь. И она не возражает против секса со своим братом, недовольна лишь тем, что контакт возникает вне брака, а она является девственницей и такая связь с ней бесчестит её. После этого, другой сын святого, Авессалом, говорит своей изнасилованной сестре, чтобы она помалкивала о случившемся. Давид, узнав о произошедшем, также не принимает никаких мер, поскольку любит сына, надругавшегося над своей сестричкой. Однако два года спустя Авессалом умерщвляет своего брата Амнона. Царь расстраивается из-за смерти насильника, злится на его убийцу, тот убегает на три года в соседнюю страну, а Давид, утешившись, решает больше его не преследовать.

В общем детишки пророка двигаются путём своего папаши.

В следующих двух главах Давид прощает Авессалома, а тот начинает строить заговор, поскольку хочет сместить папашу с царского престола. И в шестнадцатой главе этот неблагодарный сынок трахает жён своего отца исключительно с целью его опозорить. Далее идут 4 главы, в которых иудеи, подчиняющиеся Авессалому, рубятся с теми, кто поддерживает Давида. Погибает двадцать тысяч человек и братоубийца тоже. Царь грустит из-за его смерти, а внутрииудейские распри за власть продолжаются.

В двадцать первой главе бог мучает свой святой народец голодом 3 года. И прекращает это только после того, как Давид приносит ему в жертву 7 человек.

В следующей главе пророк, прославляя Иегову, сообщает о своей праведности, за которую тот ему всячески помогает.

Также в ней же Давид хвастается тем, что он при помощи бога истребляет своих врагов и покоряет другие народы.

Это дублируется и в шестнадцатой главе Первой книги паралипоменон, в которой напоминается, что Иегова круче всех своих коллег, что он сотворил раннее небеса и что милость его вовек.

Однако больше всего подобных славословий от Давида богу за то, что он помогает ему покорять другие народы, истребляет их, а когда-то давно смастерил Землю и всё, что на ней, содержится в самых разных главах Псалтиря, тексты которого пророк пишет во время отдыха от убийств и прочего насилия.

Вторая книга царств завершается двадцать четвёртой главой, представляющей из себя нагромождение абсурда. Сперва сам Иегова внушает Давиду устроить перепись своего населения. Царь поручает это сделать своему военачальнику. Тот выполняет задание, насчитав миллион триста тысяч иудеев. Затем пророк почему-то решает, что проведя исчисление людей, он делает плохое дело и просит у Иеговы прощение за это. Бог ему отказывает и предлагает на выбор три наказания: голод на 3 года, нападение врагов на 3 месяца или язву на 3 дня. Давид выбирает последнее.

То есть царь всего лишь следует воле своего небесного начальника, который фактически сам инициирует перепись. И она в отличие от убийств, насилия и прочего любимого пророком треша оказывается его серьёзным проступком. По этой причине Иегова убивает язвой семьдесят тысяч обычных людей, вообще не причастных к отношениям Давида с богом.

В общем, как обычно библейское чудище за косяки свои и одних персонажей, устраивает беды совершенно другим. После этого пророк приносит Иегове в жертву животных, и язва прекращается. Учитывая, что бог изначально указывает срок, в течение которого должна быть эта напасть, совершенно непонятно, зачем нужно сожжение зверей. Но без этого моментика, видимо, абсурда было бы недостаточно.

Эта же восхитительная история дублируется и в двадцать первой главе Первой книги паралипоменон. Правда составители "священного писания", очевидно запутавшись в своём вранье, выдают на страницах этого текста информацию, существенно отличающуюся от той, что излагается в двадцать четвёртой главе Первой книги царств. Более детально это будет разобрано в дальнейшем.

В двадцать второй главе Первой книги паралипоменон Давид сообщает, что он является маньяком даже по мнению жестокого Иеговы, а его сын Соломон якобы будет человеком мирным, и во времена его царствования у иудеев будет покой. О несоответствии данной информации реальному положению вещей станет известно в дальнейшем. В двадцать восьмой главе Давид даёт указание Соломону построить моднейший храм для Иеговы и сообщает своим соплеменникам о том, что после его смерти тот станет новым иудейским правителем.

В следующей главе, завершающей Первую книгу паралипоменон, святой царь и великий пророк умирает, убив за свою жизнь совместно с богом сотни тысяч людей.

к оглавлению