Что в имени тебе моем? Средневековый спор об универсалиях, часть 1: реалисты

Средневековая западная философия развивалась преимущественно в лоне католической Церкви. Христианские догматы еще окончательно не сформировались, что подталкивало философов размышлять о сущности Бога, о божественном плане мироздания, о месте человека в нем. Многие элементы христианского учения вдохновлялись греческой мудростью: например, догмат о Святой Троице частично пришел из философии поздних последователей Платона, неоплатоников. 

Самые громкие и знаменитые философские споры эпохи средневековья разразились вокруг понятия универсалий. Универсалии – это «идеи» Платона, несколько расширенные понятием «материи» Аристотеля. Если платоновский горшок брал свое начало в обособленной идее горшка, то горшок средневековья существовал вместе со всеми остальными глиняными предметами под общим началом универсалии «глина». Таким образом, средневековый мир универсалий обладает большей связностью, чем платоновский мир идей. Но вот вопрос: реальны ли универсалии? Автономны ли они по отношению к человеку или, напротив, являются продуктом человеческого ума? Философы разделились на два лагеря. Одних стали называть номиналистами, других – реалистами.

Почему вопрос о реальности универсалий был так важен для мыслителей средневековья? Во-первых, его решение позволяло определить, что существует в действительности, а что является лишь иллюзией. Во-вторых, от существования универсалий зависело место человека в мире: либо мы происходим от них, либо сами универсалии – лишь порождение человеческого разума.

Реалисты пытались доказать, что универсалии существуют в действительности. Более того, единичные физические объекты берут свое начало в универсалиях, а потому универсалии обладают наибольшей реальностью. Стол, стоящий у вас в доме, лишь одно из проявлений универсалии дерева, а вы сами – проявление универсалии человека. Тем не менее, человек выделяется среди всего ряда универсалий: он обладает разумом, что делает его наиболее подобным Богу.

4 ЭТАПА РАЗВИТИЯ МИРА ИОАННА СКОТА ЭРИУГЕНА

Первым философом, последовательно выразившим идеи реалистов, был Иоанн Скот Эриугена (9 век). Эриугена приводит своеобразную историю возникновения и развития мира, разделяя её на 4 этапа:

1) несотворенное, но творящее начало (Бог);

2) сотворенное и творящее начало (универсалии);

3) сотворенное и нетворящее начало (мир единичных объектов – предметов, растений, животных, людей);

4) несотворенное и нетворящее начало (и снова Бог).

С первым этапом все просто. Это – Бог, абсолютный и всеобъемлющий. Его существование охватывает собой все мироздание – то есть, вне Бога не существует ничего. Но Бог обладает разумом, ему необходимо на что-то направить свою мысль; а поскольку не существует ничего, кроме Бога, он направляет мысль на самого себя. Его мысли о себе оборачиваются вторым этапом: это и есть уже знакомые нам универсалии. Каждая из этих мыслей-универсалий является проявлением одной из сторон Божественной сущности. В совокупности они позволяют Богу ясно и отчетливо созерцать самого себя. Здесь заключено прошедшее, настоящее и будущее мира – ведь универсалии, как и сам Бог, существуют вне времени и пространства.

Что же творят универсалии? Третье начало, сотворенное и нетворящее. Тот самый мир единичных объектов, в которым существуем все мы. Каждая универсалия словно распадается на сотни тысяч маленьких частиц – универсалия глины из второго «начала» производит сотни тысяч горшков в третьем, универсалия кошки – сотни тысяч кошек и т.д.

Наконец, завершающий этап – несотворящее и несотворенное начало – представляет собой возврат всего мироздания обратно к Богу. Таким образом происходит то, что в христианском учении называется «обожением»: мир, созданный Богом, вновь соприкасается с ним, и постепенно творение и Творец возвращаются к полному единству.

УНИВЕРСАЛИИ КАК ПОСРЕДНИКИ МЕЖДУ БОГОМ И ЧЕЛОВЕКОМ

Философию Эриугена не принято считать общей для всех мыслителей-реалистов, но она хорошо иллюстрирует ход их рассуждений. Сущность единого Бога при помощи его мыслей-универсалий постепенно распыляется, создавая множественный мир отдельных вещей. Часто приводят такой пример: Бог - это художник, мир - его картина, а универсалии есть замысел картины.

Универсалии отнюдь не отделяют человека от Бога, как можно было бы подумать. И Бог, и человек обладают разумом; значит, человек вполне способен постигнуть мысли Бога, тем самым приближаясь к нему. Универсалии оказываются почвой для общения человека и Бога.

Тем не менее, реалистическая мысль, доведенная до своей крайности, способна превратиться в пантеизм. Согласно этой концепции, Бог и Вселенная неразделимы – это лишь две стороны одной медали. Пантеизм не совместим с христианством, где мир является именно творением Бога, но не его составной частью.

Философия реализма следует за Платоном. Универсалии существуют до человека, и именно им он обязан своим существованием. Эта мысль идет вразрез с философией Аристотеля, которой придерживались номиналисты. О них я расскажу в следующем посте.