Церковное ювелирное искусство как источник знания и духовности

Во всех религиях храмы строились по-разному, но в их украшении всегда использовались драгоценные камни и материалы, которые символизировали величие и истинность веры.

Сегодня, в день Рождества Христова, хотелось бы обратиться к произведениям искусства, которые украшают убранство христианских церквей.

Как правило, многие предметы в интерьере храмов богато украшены золотом, серебром и драгоценными камнями. Современному человеку может показаться не совсем уместным роскошь храмовой утвари и христианский аскетизм, но стоит нам рассмотреть этот вопрос с точки зрения духовного, то становится понятно, что драгоценные металлы и камни, используемые в украшении храмов – это не стремление к богатству, а способ передать истинные духовные понятия веры. «По словам святителя Филарета (Дроздова), поддельные камни и поддельные металлы нельзя употреблять в церковном обиходе не потому, что они малоценны, а потому, что заключают в себе ложь. Важна особенность и драгоценность вещества, а также его избранность и предписание свыше» (1).

На сегодняшний день выдающиеся произведения церковного ювелирного искусства хранятся в музеях по всему миру. Например, одним из древнейших экспонатов Владимиро-Суздальского музея-заповедника является нагрудная икона Святой Николай, которая упоминается в описях Покровского монастыря как "приклад" к иконе Богоматери. Икона датируется XI-XII в., сделана в Византии, а оправа датируется XV в., выполнена в Москве. Использованы сапфир, жемчуг, драгоценные камни, в оправе - золото, скань. Византийские камеи (резные камни с изображением, исполненным в рельефе) попадали на Русь как драгоценные реликвии и в музейных собраниях очень редки.

Главным кладезем художественных образцов для современных ювелиров является искусство Византии. Этот крест с гранатами, непременная принадлежность христианина, выполнен в Византии в VI в. из золота, украшен гранатами; техника выполнения - ковка. Сейчас он хранится в Санкт-Петербурге в Эрмитаже.

Иконы на Руси украшают драгоценными окладами. Они как бы отрывают иконы от обыденности, возвышают над ней. Одна из вершин церковного ювелирного искусства - оклад, "одежда" для образа, изображенного на иконе. Иконные оклады известны с древних времен. Среди них есть удивительные по сложности и красоте произведения искусства: например, образ «Богоматерь Корсунская», которая позволяет судить о вкусах и роскоши Москвы XVIв. При изготовлении этой иконы были использованы все известные тогда технические приемы, все доступные материалы: серебро, золото, жемчуг, стекло, самоцветы. Все поле иконы, за исключением ликов Марии и Младенца, закрыто прочеканенной золотой пластиной.

Золотые оклады выполнялись не только для икон, но и для священных книг. Например, этот экземпляр Книги рукописной в окладе. Евангелие напрестольное. Автор работы - Афанасий Трухменской, последняя четверть XVII в.  Материал, техника: бумага, дерево, серебро, бархат; гравировка, золочение. Размер листа 96 х 75 см; крупный полуустав, текст в 2 столбца. Орнамент в стиле московского барокко, 94 инициала, 22 заставки, концовка, текст в орнаментальных рамках. Двенадцать монохромных миниатюр с изображениями евангелистов и отдельных сцен из жизни Христа. Данная книга - вклад царевны Софьи в Богородице-Рождественский собор г. Суздаля. Сейчас вы можете увидеть этот шедевр в Оружейной палате в г.Москве.

Предметы, используемые при богослужении окружены особым благоговением, которое не означает поклонения самим вещам, но происходит от любви к Богу, служба которому происходит в храме. Именно поэтому церковную утварь обычно изысканно и по возможности богато украшают, нередко изготавливают из драгоценных металлов и каменьев. 

Кадило из серебра с золочением, выполнено в 1603 г. в Москве в виде одноглавого храма, на пяти цепях с коптильником, украшено чеканным золоченым орнаментом по канфаренному фону. По низу вырезана вкладная надпись: "Лета 7111 (1603) года месяца февраля в Суждаль в пречестную великую обитель в дом благоверной Еуфросиньи дал сие кадило князь Дмитрий Иванович Шуйский, дал по княгине Катерине Григорьевне". Это изделие вошло в историю русского искусства как хрестоматийный образец.

Чаша водосвятная Ивана Грозного, 1581 год, Москва. Серебро; ковка, чеканка, золочение. Украшением сосуда служит надпись вязью но внешней стороне чаши: В лето 34/7090/го месяца декабря в пятый на десять день по приказу Царевича Князя Ивана Ивановича зделана бысть сия чара в пречестную обитель нового девичьяго моанстыря в храм Пречистыя Богородицы честнаго ея Одигитрея. Это вклад царя Ивана Грозного в московский Новодевичий монастырь.

Еще один предмет церковной утвари - потир (сосуд для христианского богослужения). 1751, Москва. Серебро. Чеканка, литье, резьба, канфарение, золочение.

В церкви украшали также и одежду служителей, например, при помощи небольших серебряных или золотых пластин, которые называются дробницы.

Дробница «Святой князь Георгий Всеволодович». Около 1645г., Москва. Серебро, литье, чернь, золочение. Хранится в Владимиро-Суздальском музее-заповеднике. На лицевой стороне черневое изображение святого князя Георгия Всеволодовича в полный рост. По сторонам нимба именующая надпись. На торцах дробницы пластина с литым растительным орнаментом. Оборот гладкий.

Церковь на протяжении многих лет укрепляла веру человека, давала ему силы и надежду. Приходя в храм, человек словно попадал в другой мир. "Если эти земные великолепия, — писал Порфирий, епископ Газский, — имеют такую пышность, какой же должна быть пышность великолепий небесных, уготованных для праведников». 

Использованы материалы:

1. http://www.mednyobraz.ru
2. http://www.vidania.ru
3. "Золотая кладовая", Владимир-Суздальский музей-заповедник, 2008г.
4. "Золото мира", Москва, 2006г.

Мы несем Красоту в Мир https://t.me/Uvelirochka