"Братство"

Речь шейха Абдуль-Кадыра ас-Суфи рахимахуЛлах на Муссеме 1991 года

A‘узу би Лляхи мин аш-шайтани-р-раджим[1]!

Би сми Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим[2]!

Я хочу высказать пару слов на предмет братства. В наши дни мусульмане, где бы они ни были, все время говорят: «Мы должны быть едины». Среди модернистов получило распространение обращение, которое они используют по отношению друг к другу: О, брат!» – «Йа, ахи!». Это звучит как нечто правильное, но это неправильно. Почему? Потому, что это не Сунна. Сунна Расуля, саллаллаху ‘аляйхи уа саллям[3], в этом вопросе предельно ясна.

У него, саллаллаху ‘аляйхи уа саллям, было две формы обращения. Если он хотел возвысить человека или продемонстрировать свое уважение к нему, он обращался к нему по его родовому имени. В обычной же ситуации он следовал практике Арабов и называл человека по имени его сына. Итак, у него было два стандарта: один для ближних, другой для отдалённых. Первый был для тех, кого он уважал или в ком хотел вызвать такое уважение к себе, и их он называл формальным именем-отчеством – «Ибн такой-то, такой-то». Если же он обращался к кому-то из своего окружения, он говорил ему: «Отец такого-то, такого-то». Но в том и другом случае он подчеркивал статус и положение того, к кому обращался. Это Сунна, в которой все имеет свою мудрость.

Конечно, все мы знаем из Корана и Сунны, что мы братья, но обращение «ахи» среди Мусульман употреблялось лишь в особых случаях и, как правило, когда говорилось «братья», это применялось как множественное обращение к группе людей.

Когда современные мусульмане говорят: «Ахи», – фактически они хотят сказать этим: «Мы все одинаковые». Это демократизм, апофеозом которого является их отношение к Расулю, саллаллаху ‘аляйхи уа саллям. Астагфируллах[4]! Они заканчивают тем, что говорят: «Он был всего лишь государственным деятелем, лидером, генералом». Они принижают его, противореча сказанному Аллахом: «Мы сотворили тебя с великим нравом (халькы ль-‘аззым)». Это полная противоположность подобному подходу.

Можно сказать, что нарушение Адаба к Расулю, саллаллаху ‘аляйхи уа саллям, лежит в основе неправильного Адаба[5] среди мусульман. Поймите, что вы не становитесь братьями, говоря: «Ахи». Вы не обретаете единство, говорят: «Мы должны быть едины». Вы становитесь братьями посредством взаимного уважения и принятия, поддерживая друг друга, признавая друг друга с вашими фамильными и прочими особенностями, прощая друг друга. То, что связывает мусульман, есть нечто большее, чем то, что связывает родственников. Терпимость и прощение среди них превыше этого.

В действительности, дефицит уважения и приязни повинен и в том, что Мусульмане распались на семьдесят три течения. Корень болезни неудовлетворённости в другой группе произрастает из сердца, что глаголет: «Я право. И мне нравятся только те, кто стоит на тех же утверждениях, что и я». Однако Дин[6] Ислама не основывается на том, что сказал тот или другой. Дин – ваш индивидуальный завет с Аллахом, с Малики Йауми-д-Дин[7]. Вы должны оплатить свой счёт у Аллаха. Йауми-д-Дин не для того, чтобы сообщить, какая из Исламских идеологий оказалась права, а для того, чтобы показать, чем вы отплатили Аллаху.

Самая масштабная общественная встреча Мусульман происходит в Хадже. Все правила Хаджа суть индивидуальны, и на вас возложено исполнить их самостоятельно. Краеугольный камень такого феномена, как Ислам, - личная отчётность. Это – человек, представший перед Аллахом, который является сутью дела. Посланное Аллахом через Расуля, салляллаху ‘аляйхи уа саллям, сообщение адресовано человеку, ведь, когда тот получает сообщение в Мекканских сурах, Аллах возвещает индивидууму. А когда приходят Мединские суры, – он разговаривает с группой, да так, чтобы происходящее с группой, основывалось на том, что творится с личностью. Все мы знакомы с замечательной историей о том, как саййдина ‘Умар, радийаллаху ‘анху, стал Мусульманином. Если бы внутри ‘Умара ибн аль-Хаттаба всё не пошатнулось, не сотряслось,  не было бы никакой карты, демонстрирующей экспансию Мусульман! Реалии – в людских сердцах, ибо ‘амаль[8] – по нийяту[9], а значит, нийят в сердце. Расуль, салляллаху ‘аляйхи уа саллям, сказал: «В теле человека есть некая частичка плоти, и коли вы защитите её, такого человека упасёт Аллах». Сердце – весна, по которой прибывают деяния, т. к. Аллах указал, что Джаннат[10] для людей, у которых есть такой счёт. Нельзя учредить Исламское движение, поскольку это походит на наружный старт, не внутренний. Человеку нужно сказать: «Это – моя задача».

И уже потом человек выходит «вовне», ему надлежит быть социальным. Далее он должен правильно себя вести. Человек может взглянуть на экзистенцию двумя способами: либо если он скажет, что брак снаружи, либо скажет: «Недостаток – во мне». Самым оптимальным для меня будет исправиться. The man then has to move to the outward, he has to be social.Аллах сотворил человека, чтобы обучить его лишь одним способом: подражанием. Такой вид обучения доступен только высшим из царства видов – от приматов начиная и выше!It is part of our animal nature, yet the imitation of man has a spiritual dimension. Это часть нашей животной природы, но подражание в случае с человеком обладает и духовным измерением.If I tell you to do it, one thing will happen, but that is information. Если я скажу вам что-либо сделать, что-нибудь да выйдет, однако от меня поступит всего-навсего информация.If I do it and you see it, and you understand it, then you will do it this way. А если я нечто возьму да и сделаю, а вы это увидите собственными глазами и поймёте что к чему, то сами начнёте поступать аналогичным образом.This is called learning. Вот что называется обучением – тThis is what was Sunna.ем, чем была Сунна. РасульRasul did it, and because the Sahaba understood it they passed it on - they did not record it in books, they recorded it by 'amal.РасульРР делал  так, и поскольку Сахабы[11] осознали это и восприняли, они следовали ему – они не занимались прописыванием чего-то такого в книги, нет, они запечатлевали это посредством ‘амаля. So I do not have to say, "Akhi" because my action has proved I am your akhi.Так что, я не должен разглагольствовать: «Ахи», ибо поступки мои должны доказать: я – ваш ахи.

The poets say that when love is declared it is over, lost.Поэты говорят, что когда любовь высказана, она иссякла, она умерла.This is the central secret of the whole transaction of Islam. Это центральное таинство всей вести Ислама.This is the thing that from the first days to the very end, Rasul continued to talk about all through his nabawi. Именно об этом говорил Расуль с первых дней и до самого конца, именно это проходило через всю его набавийю[12].The Muslims are like two hands washing. Мусульман можно сравнить с парой рук, когда рука руку моет.If the bedouin Muslim gets a thorn in foot in the desert, the one in the city feels the pain. Если Мусульманин-бедуин уязвит ногу посреди пустыни, другой ощутит его боль в городе."Do not tell me things against you, I want to come out with a good opinion of you." «Не сообщайте мне ничего дурного о себе, я хочу быть о вас наилучшего мнения». All the time, Rasul, sallallahu 'alayhi wa sallam, was raising up the Sahaba to be the best of creation. Всё время, всегда и постоянно Расуль, салляллаху  ‘аляйхи уа саллям, превозносил Сахабов как самых лучших творений. Al-Deen mu'amala.Ад-Дин му‘амаля[13].

To make brotherhood only you have to be right.Для того, чтобы созидать братство, одни вы должны быть правы. Sidi ‘Али аль-Джамаль из Феса изрёк: «Человек знания может создать целый город, но целый город не сможет создать и одного человека знания». There is no Ministry of Education, education is transmission and man is like a camera: if you put in front of him the object when he clicks, because the light is on the object, that image gets imprinted on him. Никаких Министерств Образования; образование –передача, трансмиссия, а человек уподоблен фотокамере: если вы положили перед ним объект в тот миг, как он отжал кнопку (ведь свет пал на объект), тогда изображение отпечатается на нём.

Adab is not taught by the tongue.Адабу не учат языком.Adab is taught by imitation. Адабу учатся подражанием, имитацией.What is the great adab? Что такое выдающийся Адаб? Salat - adab to Allah, subhanahu wa ta'ala. Солят – Адаб к Аллаху, субханаху уа та‘аля. How do we make Salat? Как нам отправлять Салят? Fourteen hundred years later, because he saw him, who saw him, who saw him, for fourteen hundred years, we know how to make Salat. И хоть минуло четырнадцать веков, мы будто и прежде знаем, как делать Салят, потому что тот видел того, который видел того, который видел того… и так на протяжении дюжины и двух веков. Нет, не один человек другого человека, ибо речь идёт о Медине аль-Мунаварре.That is why Imam Malik, radiyallahu 'anhu, said, "Do not tell me so-and-so had it from so-and-so, who had it from so-and-so, or we will lose the Deen. In this place the men who took it from Rasul have passed it on."Потому-тоП Потому Имам Малик, радийаллаху ‘анху, сказал: «Не говори мне: «так-то и так» дошло от «такого-то и такого», который перенял от «такого-то и такого», иначе мы потеряем Дин. В нашем городе есть мужи, которые приняли пришедшее с Расулем».This is called the 'amal of the Ahl al-Madina. Имя этому Имя этому принципу – ‘Амаль Ахль аль-Мадина.This is the basis of the teaching of Islam, it is not a matter of madhhab it is Deen al-Islam. Он лежит в основе учения Ислама; это не вопрос мазхаба[14] – это Дин аль-Ислам.That is why Ibn Taymiyya, who was not connected to Imam Malik that way, said, "Without the 'amal of the Ahl al-Madina you cannot have Islam." Вот почему Ибн Таймийя, не связанный с Имамом Маликом, констатировал: «Без ‘амаля Ахль аль-Мадина вы не сможете иметь Ислам».Even to teach the child all of the Qur'an is not enough.

Даже обучить ребёнка всему Корану не достаточно.Why? Почему?'Aisha, radiyallahu 'anha, was asked about Rasul, "What was he like?" ‘Аише, радийаллаху ‘анха, был задан вопрос о Расуле: «Каков он был?»She said, "He was like the Qur'an walking." Она ответила: «Он был словно оживший Коран».This is what we call 'Kitab wa Sunna', and this is what has to be transmitted. Это то, что мы называем Китаб уа Сунна, оба они должны быть передаваемы. This is not taught by the school teacher, it is not information, it is behaviour, 'amal. Им не обучат школьные учителя, это не информация, а поведение, ‘амаль. If you make 'amal to show off what is correct, then you will lose the respect of men.Если вы будете делать ‘амаль ради показухи, что порицаемы, вы растеряете уважение людей. To demonstrate this with a light story: the imam of the mosque in London once called me over and said, "Shaykh Abdalqadir, I want to show you how we are all brothers." Проиллюстрирую сказанное в свете одной истории: имам мечети в Лондоне как-то подозвал меня и сказал: «Шейх ‘Абдулькадыр, я хочу продемонстрировать Вам, какие мы все тут братья».There was a very big man with a tarboosh, no beard, and he said, "To show that we are brothers I am letting you shake hands with this great man. This is the mufti of Belgrade." Там стоял очень габаритный господин без бороды, в феске и имам сказал: «Чтобы показать, что мы братья, я позволю Вам пожать руку этому великому человеку. Это муфтий Белграда».The mufti of Belgrade, without his beard, looked at the imam and said, "The grand mufti of Belgrade!" Безбородый муфтий Белграда бросил взгляд на имама и буркнул: «Великий муфтий Белграда!».So he had gone further up and I had gone further down! В итоге, он пошёл своей дорогой, я – своей!

А вот противоположная ситуацияThe opposite of this: sent some people to meet a shaykh of tasawwuf in the Atlas mountains and they stayed with him three days, and they said, "He is not a shaykh."АА: некоторая группа людей отправилась в горы Атласа на встречу с шейхом тасаввуфа[15] и пробыла с ним трое суток, а потом заключила: «Он не является шейхом».I said, "Why?" Я задал вопрос: «Отчего же?». В ответ услышал: «They said, "No, no. We know he was not a shaykh."ВтВ»Нет-нет. Мы знаем, не был он шейхом»."What happened when you got there?" «Что происходило, когда вы были там?» – поинтересовался я. И они поведали мне: «They said, "Well, when we got there he went and drew the water for the lavatory, then when we came out he brought us dates and milk. Then he had his children take all our clothes and wash them."И они рассказали»Ну, когда мы прибыли на место, к нам вышел он и зачерпнул нам воды для омовения, а потом, когда мы уже отправлялись в обратный путь, он принёс нам финики и молоко. Затем он со своими детьми забрал всю нашу одежду, чтобы постирать её».I said, "Then what happened?" Я спросил: «И что же стряслось?»They said, "Then he took us to the hammam to get a wash, then he fed us." Они сказали: «Затем он препроводил нас попариться в хаммам[16], после чего накормил нас»."Then what happened?" «Что случилось потом?» – задал я им вопрос, и они сказали: «Вот и всё, за три-то дня». I said, "When you left, what happened?"Я спросил: «Когда вы покидали его, что происходило?» They said, "He gave us this bag of dates for you, these olives, he gave us all a burnoose and three hundred dollars, and said, 'As-salaamu 'alaykum'."Они ответили: «Он снабдил нас этим бурнусом с финиками для Вас и оливами, дал каждому по бурнусу и по триста долларов, напоследок сказав: «Ас-саляму ‘аляйкум![17]».I said, "If that is not a shaykh I do not know what a shaykh is!" Я заключил: «Если это не шейх, тогда я не знаю, кто является шейхом!»[18]. All service. Все услуги. What is this? Что это значит? - A tiny little bit of how Rasulullah, sallallahu 'alayhi wa sallam, was from the first day of his life.– Самую малость, как было у Расуля Аллаха, салляллаху ‘аляйхи уа саллям, с первых дней его жития. Это не специфическое занятие шейхов, это дело каждого Мусульманина. Тот, кто оказывает услуги, тот и есть шейх, лидер, государственный муж, политический партиец – ему уготована победа, ибо тому, кто служит сам, служит и всё творение. Это политика Ислама.

[1] Прибегаю к защите Аллаха от проклятого дьявола (араб.) – здесь и далее примечания переводчика.

[2] Именем Аллаха Милостивого, Милосердного (араб.).

[3] Да благословит его Аллах и да приветствует (араб.).

[4] Да простит меня Аллах (араб.).

[5] Этикет.

[6] Религия, закон, суд.

[7] Владыка Судного Дня.

[8] Деяние.

[9] Намерение, интенция на что-нибудь.

[10] Рай.

[11] Сподвижники Пророка Мухаммада, салляллаху 'аляйхи уа саллям.

[12] Пророчество.

[13] Религия социального действия (араб.).

[14] Религиозно-правовая школа.

[15] Суфизм.

[16] Арабская баня.

[17] Мир вам! (араб.)

[18] Шейх, о котором говорится в конце речи, принимавший трёх гостей из Ирака, это sidi Мухаммад ибн Курши, которого шейх Мухаммад ибн аль-Хабиб, рахимахуллах, отправил в пустыню, чтобы он сохранил знание.