богородица
KN_4QНачало . Мари́я מרים — «Мирья́м» «» — наиболее почитаемое изображение Богоматери на Руси. Византия. XII век Пол женский Толкование имени «прекрасная», «сильная», «горькая», «непокорство», «просвещающая», «госпожа» и «возлюбленная Богом» Имя на других языках Μαρία Maria В иных культурах Местность , Занятие , , Упоминания Отец Мать Супруг Дети Место погребения Связанные понятия , Связанные персонажи , , , , Атрибуты Богомладенец; пурпурный и синяя Богоро́дица, Богома́терь, Де́ва Мари́я, Пресвята́я Де́ва, Мадо́нна (~ третья четверть I века до н. э. — ~ середина I века н. э.; , מרים — «Мирья́м», обычно переводится как сильная, прекрасная, а также как Госпожа) — в земная , одна из самых почитаемых личностей и величайшая из . В и ряде других почитается как Богоро́дица (Матерь Божия), ( Regina Caeli). В Библии нет упоминания термина «Богородица», а Мария называется по имени. Согласно ( , , ), Она была (англ.) ( девушкой из , обручённой , которая, будучи , зачала своего Сына чудесным образом, посредством . Мариам ( مريم) — единственная женщина, упомянутая по имени в (). Она чудесным образом родила . В исламе известна как (Госпожа Мариам) и почитается как одна из самых праведных женщин. Содержание О наименовании[ | ] Дева Мария с Младенцем и ангелами (, 1270—1280) Личное имя матери Иисуса — — восходит через Μαρία к еврейскому личному имени Миръя́м, מרים (предпол. «горечь, возмущение»). В это имя носит . Также существует предположение, что имя могло произойти от корня MRH, что значит «быть тучным», а в переосмыслении — «сильная», «прекрасная»; ср. также корень MRR («быть горьким»). Во 2-й главе Мария называется Матерью Иисуса ( ). В западной традиции основным наименованием матери Иисуса являются производные от Virgo Maria («Дева Мария»): Mary, Y Forwyn Fair, Panna Mária, Devica Marija, Neitsyt Maria, Jungfru Maria. По личному имени мать Иисуса называется также в странах исламской традиции: مريم, Meryem. В православных церквях наиболее распространены названия, восходящие к Θεοτόκος: . Богородица (и соответственно русск., , Богородица, Богородиця, Багародзіца); ღვთისმშობელი — гвтисмшобели; Născătoare de Dumnezeu. Ср. также Deipara, Dipatrino, Theotokos. Полное же именование Богородицы в православной традиции — Пресвятая Владычица наша Богородица и Приснодева Мария ( Ὑπεραγία δεσποινίς ἡμῶν Θεοτόκος καὶ ἀειπαρθένος Μαρία, Прест҃а́ѧ влⷣчица на́ша бцⷣа и҆ прⷭ҇нод҃ва мр҃і́а). По свидетельству церковного историка , Дева Мария была названа «Богородица» в сочинении (середина ): «Ориген в первом томе толкований на , объявил, почему она называется Богородицей, и подробно исследовал этот предмет», однако, это сочинение не сохранилось. предполагает, что термин «Богородица» появился в Александрийской школе и не раньше III века. В католической традиции встречается также наименование Мадо́нна ( Madonna, сокр. от Mia Donna («моя Госпожа»), Notre Dame, Our Lady). Именования Марии в крупнейших христианских конфессиях[ | ] Мария в крупнейших христианских конфессиях именуется: Де́ва ( Παρθένος — «»), потому что так Она названа ангелом в Евангелии . Богоро́дица ( Θεοτόκος, от Θεός — «Бог» + τόκος — «рождение»), потому что от Неё рождается по человечеству ( ) — Сын Божий (которого крупнейшие Церкви христианского мира считают Всемогущим Богом); при этом Дева Мария не родила саму Божественную природу, так как Божественная природа вечна и не может претерпеть рождения во времени, но дала плоть Сыну Божиему. Наименование «Богородица» было утверждено ; в сказано: «Сообразно с этой мыслию о неслиянном единении мы исповедуем святую Деву — Богородицей»; термин «Богородица» употреблён в текстах догматов и Вселенских соборов. См. . Присноде́ва ( Ἀειπαρθένος, от ἀεί — «всегда, постоянно» + παρθένος — «дева»), потому что Мария являлась девственной до, во время и после рождения Христа. Евангелия сообщают о девственности Марии до рождения Христа, на основе же была принята доктрина о девственности. Эта доктрина, или «post partum», отрицавшаяся и Иовинианом, была решительно защищена позднейшими ортодоксами, в результате чего был выработан термин «Присноде́ва», закреплённый на в . Начиная с общепринятыми становятся формулы, подобные : «Девой зачала, девой родила, девой осталась». Учение о приснодевственности Марии впервые было выдвинуто в ответ на отрицание Её девственности некоторыми , в частности, около и языческими критиками типа . Однако при этом речь шла не только о самой непорочности зачатия, но и о сохранении девственности при и после рождения. В метафизичность рождения Иисуса без разрушения девственности Марии была подтверждена «Mystici corporis Christi». Источники[ | ] , пишущий с позирующей ему Марии [ | ] стихи, посвящённые Марии, делятся на прямые упоминания (в , и Посланиях), а также пророчества о Деве, которой надлежит стать матерью Христа и библейские , символически говорящие о спасительной миссии Марии. Выражения «Ма́терь Бо́жья» и «Богоро́дица» прямо не встречаются в Библии. о жизни Марии говорит очень кратко, лишь несколько эпизодов в нём связаны с именем матери Иисуса: , , , , , , , , , , , , Подробнее других пишут о Марии евангелисты и , однако в годы общественного служения Христа редко упоминается об участии Матери Иисуса в общественных событиях, как это было, в частности, в . Три автора приводят рассказ о приходе Марии вместе с братьями Христа к дому, где Он был с учениками и некоторыми людьми. Иоанн пишет, что Мария была свидетельницей распятия Христа. Пророчества[ | ] Главным о Марии, матери Иисуса, считаются слова пророка : Се, Де́ва во чре́ве прии́мет, и роди́т Сы́на, и нареку́т и́мя Ему́: Емману́ил ( ). Кроме этого церковная традиция относит к ветхозаветным образам Богородицы следующие библейские сюжеты: , как символ того, что через рождение Иисуса Христа от Богородицы небо соединилось с землёю ( ); , как символ Её непорочного зачатия ( ) (к нему также относят сосуд с , дарованной Богом евреям во время их странствий по пустыне) ( ); Слова о Дще́ри Сио́на из пророчества о рождении Христа ( ). Ворота храма, как символ непорочности Богородицы — в пророчестве ( ). Символическая Премудрость в ( ). Жена Царя (символически: Царица рядом с Мессией) в Псалме Давидовом ( ). И новозаветный символический прообраз (в католицизме), традиционно относимый к Богородице: в ( ) В [ | ] В Библии не упоминается ни о именах родителей Богородицы, ни о их жизни; также нет упоминаний об обстоятельствах , ни о , ни о , ни о Её жизни до , ни о Её жизни после , ни о Её . Эти подробности жизни Богородицы известны из раннехристианских безымянных авторов. Эти апокрифы надписаны именами новозаветных персонажей, но им не принадлежали. Первоначальными источниками внебиблейских сведений о жизни Богородицы явились следующие : , вторая половина — конец II века, , , II век, «», около 400 года, Египет, «», IV—V века, но более вероятно конец V — начало VI века. Христианская церковь не признаёт апокрифы как источник вероучения, однако принимает достоверность ряда сюжетов, связанных с земной жизнью Богородицы. Апокрифические рассказы были очищены от гностического элемента и согласованы с каноническим рассказом о Богородице, содержащимся в Четвероевангелии. Популярности апокрифических сюжетов о Богородице способствовали также многочисленные переводы древних апокрифов на различные языки. Так, «Евангелие детства» было переведено на сирийский, коптский, армянский, грузинский языки. Известны также его латинская («», иначе «Книга о рождестве Блаженнейшей Марии и детстве Спасителя», конец VI — середина VII века), эфиопская, арабская и славянская («История Фомы израильтянина», «Детство Христово») версии. Длительная работа по исключению из апокрифических материалов о Богородице неправославных идей и сюжетов привела к сложению единого и внутренне непротиворечивого Предания о земной жизни Богородицы. На основании отдельных рассказов, взятых из апокрифов, сформировался корпус книг Церковного Предания, относящихся к жизни Девы Марии: различные поздние сказания, поздние церковно-исторические сочинения, поздние памятники, богослужебные тексты. Все рассказы о жизни Богородицы, касающиеся внебиблейского повествования Её жизни, появляются у христианских авторов лишь после V—VI века. Гимнографические сочинения, рассказывающие о данных событиях, появляются лишь в VIII—IX веке. Памяти главных событий жития Богородицы были внесены в . Апокрифические сказания о Богородице использовали известные песнописцы, такие как святитель , и . Сказания о жизни Богородицы были распространённым чтением. Они входили в различные агиографические традиции поместных церквей и нашли отражение в проповедях святых отцов на церковные праздники (, , Иоанна Дамаскина, и др.). В XI веке агиографом на основе ранневизантийского «Слова о родстве Пресвятой Богородицы» было составлено «», которое стало самым популярным жизнеописанием Богоматери в Византии (сохранилось более 100 ). Жизнеописание[ | ] Согласно , Мария была родственницей , жены , священника Авиевой чреды, потомка Аарона, из колена Левия ( , ; ). Некоторые предполагают, что Мария, как и Иосиф, с которым Она была обручена, происходит из Дома , и таким образом, из колена , и что родословная, представленная в Евангелии от Луки, была Её, поскольку родословная Иосифа была указана в Евангелии от Матфея. Она жила в в , предположительно со своими родителями и в то время, когда Она была обручённой — предварительная стадия — объявил Ей, что Она станет Матерью обещанного Мессии, зачав Его посредством . Когда Иосиф узнал о зачатии, он был удивлён, однако ангел сказал ему: «Иосиф, сын Давида, не бойся взять в свой дом твою жену Марию, потому что она беременна от Святого Духа. Она родит сына, и ты назовёшь его Иисус, потому что он спасёт свой народ от грехов». После этого Иосиф проснулся и сделал так, как велел ему ангел. Он взял свою жену в свой дом, завершив свадебный обряд, но не имел с Ней близости. Когда Она родила сына, он назвал Его Иису́сом ( ). Посещение Елизаветы (—). . , Государственные музеи Когда ангел Гавриил сообщил Марии ( ), что Елизавета, прежде бесплодная, теперь чудесным образом забеременела, Мария поспешила Елизавету, которая жила со своим мужем Захарией в гористой местности, в одном городе в земле Иуды ( ). Когда Елизавета услышала приветствие Марии, младенец в её утробе взыграл, и Елизавета исполнилась Святого Духа и громко воскликнула: «Благословенна ты среди женщин и благословен плод твоей утробы! Чем я заслужила такую честь, что ко мне пришла мать моего Господа?» ( ). Тогда Мария произнесла слова, ныне известные среди католиков и протестантов как «» ( ). Через 3 месяца Мария вернулась домой ( ). По повелению императора в стране проводилась . Иосиф и его родные отправились в свой родной город . Когда они прибыли в Вифлеем, в гостинице места не оказалось, и им пришлось остановиться в пещере для скота, где родился Иисус и был положен в ( ). Через восемь дней младенец был и получил имя Иису́с, как назвал Его Ангел ещё до зачатия в утробе. Когда закончились дни их очищения по , они принесли Младенца в в соответствии с требованиями для первенцев, предписанными в законе Моисея ( ). Затем они вернулись в Вифлеем, и после всё семейство . Они вернулись в Назарет после смерти царя ( ). Рождество Богоматери[ | ] «Рождение Девы Марии». , , ок. Основные статьи: и Согласно , родителями Марии были и . Позднее так учили святые , , Герман Константинопольский, , а также Псевдо-Эпифаний, Псевдо-Иларий и многие другие учителя Церкви, это стало неотъемлемой частью . Местом рождения, как правило, считают ; так утверждал святой и с ним соглашался святой . По другой версии, Мария родилась в близ , в . Согласно апокрифическому рассказу, ставшему частью Священного Предания, у благочестивой немолодой семейной пары — Иоакима и Анны долгое время не было детей. Когда отказал Иоакиму в праве принести Богу жертву, так как он «не создал потомства Израилю», то он удалился в пустыню, а его жена осталась дома в одиночестве. В это время им обоим было видение , возвестившего, что «Господь внял молитве твоей, ты зачнёшь и родишь, и о потомстве твоём будут говорить во всём мире». После этого Анна зачала, затем «прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила». Дата зачатия — 9 декабря — установлена, исходя из того, чтобы она отстояла от даты (8 сентября) на 9 месяцев. при этом пишет: «Говорили же некоторые, будто Пресвятая Дева родилась через 7 месяцев — и родилась без мужа, но это несправедливо». Детство Богородицы[ | ] «Святая Анна с младенцем Марией», Греция, XV век Основная статья: До трёх лет Мария жила вместе со Своими родителями. говорит, что когда Девочке исполнилось шесть месяцев, Анна поставила Её на землю, чтобы посмотреть, может ли Та стоять. Мария сделала семь шагов и возвратилась в руки матери. Поэтому Анна решила, что Дочь не будет ходить по земле, пока Её не введут в храм Господень. «Анна устроила особое место в спальне дочери, куда не допускалось ничто нечистое, и призвала непорочных дочерей иудейских, чтобы они ухаживали за младенцем». Введение во храм[ | ] Основная статья: говорит о воспитании Марии в обстановке особой ритуальной чистоты и о «введении во храм», когда Марии было 3 года: «И вот исполнилось Ребёнку три года, и сказал Иоаким: Позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажжёнными [светильниками], чтобы Дитя не воротилось назад и чтобы полюбила Она в сердце своём храм Господнен». «», , , (1534—1538) В Храме Марию встретил первосвященник (согласно апокрифу это был , отец ) со множеством . Родители поставили Марию на первую ступень лестницы, которая вела ко входу в Храм. Согласно апокрифу — Евангелию псевдо-Матфея: …когда Она была поставлена перед храмом Господа, Она поднялась бегом на пятнадцать ступеней, не оборачиваясь назад и не зовя родителей своих, как это обыкновенно делают дети. И все были исполнены удивления при виде этого, и священники храма были в изумлении. Затем, согласно преданию, первосвященник, по внушению свыше, ввёл Деву Марию в , куда из всех людей только раз в году входил первосвященник с очистительной жертвенной кровью. Во время пребывания в Иерусалимском храме Мария воспитывалась вместе с другими благочестивыми девами, изучала , занималась рукоделием и постоянно . Обручение с Иосифом[ | ] Однако по достижении совершеннолетия Она не могла остаться при храме, и для Неё традиционным обрядом был избран супруг, охраняющий Её и уважавший Её обет — выбранный из колена престарелый . По другой версии это произошло, когда Ей было 14 лет, по инициативе первосвященника. Причём Иосиф был избран из числа прочих женихов, так как его посох чудесным образом расцвёл. «», начало . Благовещение[ | ] Основная статья: В доме Иосифа Мария работала над пурпурной пряжей для храмовой занавесы (символ предстоящего «прядения» младенческого тела Иисуса из «пурпура» материнской крови в утробе Марии). По другой версии, Дева Мария в то время читала священную книгу пророка Исаии и, дойдя до слов «Се Дева приимет во чреве и родит Сына…», воскликнула, как была бы Она счастлива, если бы Она сподобилась увидеть эту Божию избранницу и быть хотя бы служанкой у неё. Тогда и произошло — посланный с небес Богом сообщил Марии о грядущем рождении от Неё Спасителя. По Евангелию от Луки ( ), Мария в это время жила в . Это первое упоминание о Марии в Евангелиях. По мнению православных богословов, в момент Благовещения произошло Боговоплощение — Бог облёкся в плоть (формулировка «облечься в плоть» известна уже из сочинений и ). , говоря о Боговоплощении, прямо указывает, что «Тогда происходит начало нашего Господа и Спасителя, когда и зачатие». Встреча Марии и Елизаветы[ | ] Основная статья: Иосиф Обручник, увидев, что Дева Мария ожидает ребёнка, огорчился и лишь из жалости к Ней не захотел опозорить Её публичным обвинением, поэтому решил отпустить Её без огласки. Но явившийся Иосифу успокоил его, сказав: «не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их». После этого, как повествует евангелист, «Иосиф принял жену свою, и не знал Её». Однако по версии сообщается, что после посещения Её ангелом Она была прилюдно подвергнута испытанию «горькой водой, наводящей проклятие» на неверных жён. Этот способ рекомендуется в библейской ( ) и даже в трактате «Сота». Ей удалось пройти испытание, что подтвердило Её целомудрие. Ожидая чуда девственного материнства, Мария направилась в дом и , своей родственницы, которая уже 6-й месяц ожидала рождения . При встрече с ней Мария произнесла красивейший гимн «». Там Она прожила 3 месяца, после чего вернулась в дом Иосифа. Рождество Христово[ | ] Основная статья: Мозаика в с изображением Иосифа, Марии и Иисуса По требованию римской администрации при переписи населения Мария и Иосиф, как представители рода Давидова, отправились в давидов город , где и родился Иисус — в , так как все гостиницы были заняты, и путешественникам пришлось остановиться в стойлах. Там их нашли пастухи ( ). На 8-й день ребёнок был обрезан ( ), а на 40-й день принесён в ( ). Там предрёк, в частности, Богородице страдания («и тебе самой оружие пройдёт душу»), откуда появился иконографический символ сердца Богородицы, поражённого одним или семью мечами — «». Спасаясь от , устроенного , покинуло Израиль ( ). «Оплакивание Христа», , фреска в церкви Дальнейшая жизнь[ | ] Затем Мария упоминается при описании случая, когда в возрасте 12 лет Иисус при поездке в Иерусалим отправился в и общался со священниками ( ). При описании евангелистами событий жизни Иисуса Христа Дева Мария упоминается как присутствовавшая на . Некоторое время Она была вместе с Сыном в . На Голгофе Богородица стояла возле креста. Умирающий Христос поручил свою мать . Только в этих двух евангельских эпизодах ( ; ) приводится личное обращение Иисуса к Марии, но Он не называет Её при этом Матерью, а Женщиной ( γυναι [gúnai]). Матерью он называет Её лишь однажды, но не Своей, а ученика (Иоанна) в : «Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!» По преданию, Богородица присутствовала при . Согласно , основанному на библейской книге , Богородица после Вознесения оставалась в вместе с другими учениками Христа, ожидая обещанного им схождения : «Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми жёнами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его» ( ). Хотя в Деяниях святых апостолов не указывается, была ли Дева Мария в день среди апостолов, когда на них сошёл Святой Дух в виде огненных языков, считается, что и на Неё тогда сошёл Святой Дух. По преданию, Богородица участвовала в распределении по жребию земель между апостолами, в которые они должны были отправиться проповедовать. Ей выпала (Грузия). Она собиралась отправиться туда, но, по повелению Иисуса Христа, в Иверию отправился апостол . Перед этим Богородица приложила Свой лик к обычной доске, на которой отпечатался Её лик. Этот нерукотворный образ Дева Мария отдала апостолу Андрею, и от него в Иверии происходили многочисленные чудеса. Эта икона получила название . Список с этой иконы находится в . Согласно православному преданию, в годы своей земной жизни Дева Мария совершила путешествие на к . По дороге Её корабль был бурей прибит к горе , где она проповедовала среди язычников, обращая их в христианство. Отплывая от Афона, Богородица произнесла благословение этому месту: «Се в жребий Мне бысть Сына и Бога Моего! Божия благодать на место сие и на пребывающих в нём с верою и со страхом и с заповедями Сына Моего; с малым попечением изобильно будет им вся на земле, и жизнь небесную получат, и не оскудеет милость Сына Моего от места сего до скончания века, и аз буду тепла заступница к Сыну Моему о месте сем и о пребывающих в нём». Во время своего путешествия Божия