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Notas

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[180] Cf. PAUSANIAS, IV 18, 6. <<

[181] Cf. PAUSANIAS, II 32, 3 y 28, 3-7. <<

[182] Cf. HIGINO, Fáb. 137. <<

[183] Cf. HIGINO, Fáb. 184: PAUSANIAS. IV 3, 7-8. <<

[1] II 1, 4. <<

[2] Así en Ilíada XIV 321-2 y BAOUÍLIDES XVI 29 ss. Pero según HIGINO, Fáb. 6 y 178, Europa y Cadmo eran hijos de Agénor y Argíope. <<

[3] Cf. OVIDIO, Met. II 836-875; id. Fastos 603-618; HIGINO, Fáb. 178; DIODORO, V 78, 1. <<

[4] Ilíada V 198-9. <<

[5] De acuerdo con PAUSANIAS, V 25, 12, Taso también es hijo de Agénor. <<

[6] HIGINO, Fáb. 178, dice que Fénix se estableció en África. <<

[7] DIODORO, IV 60, 2-3. <<

[8] PAUSANIAS, VII 2, 5; ANTONINO LIBERAL, 30. <<

[9] PAUSANIAS, VII 3, 7; DIODORO V 79, 3. <<

[10] II 4, 11. <<

[11] Cf. APOLONIO DE RODAS, III 999; ANTONINO LIBERAL, 41; PAUSANIAS, III 26, 1. <<

[12] Cf. DIODORO, IV 77, 2. <<

[13] Sobre la expansión de Minos por el Egeo, cf. HERÓDOTO, I 171; TUCÍDIDES, I 4, 1. <<

[14] III 15, 8. <<

[15] Se supone que el motivo de la vaca de madera aparece por primera vez en Los Cretenses, de Eurípides, tragedia de la que se conservan algunos fragmentos. <<

[16] Cf. DIODORO, IV 77, 1-5; OVIDIO, Met. VIII 157-161. De acuerdo con HIGINO, Fáb. 40, la construcción del laberinto fue iniciativa de Pasífae. <<

[17] Cf. III 15, 7-9; Epítome 1, 7-11. <<

[18] Cf. DIODORO, V 59, 1-4. <<

[19] Este monte, aún llamado así, es el más alto de Rodas y se encuentra en el centro de la cadena montañosa que atraviesa la isla. <<

[20] Cf. PINDARO, Olímp. VII 87; DIODORO, V 59, 2. <<

[21] Glauco es hijo de Minos y Pasífae, Cf. III 1, 2; HIGINO, Fáb. 136; id. Astr. II 14. <<

[22] HIGINO, Fáb. 136, refiere que la vaca cambiaba su color dos veces al día, siendo primero blanca, luego roja y después negra. <<

[23] Según otra tradición fue Asclepio quien resucitó a Glauco (cf. III 10, 3; HIGINO, Fáb. 49). <<

[24] Cf. OVIDIO, Met. III 6-13; HIGINO, Fáb. 178; PAUSANIAS, IX 12, 1-2; IX 19, 4. Éste precisa que la vaca tenía una señal como el círculo de la luna llena en cada uno de sus costados. <<

[25] El dragón era hijo de Ares y de la Erinis Tilfosa (cf. esc. a SÓFOCLES, Antíg. 126). Cf. también OVIDIO, Met. III 26-130; PAUSANIAS, IX 10, 5. En EURÍPIDES, Fen. 930-936, se habla del resentimiento de Ares contra la descendencia de Cadmo por la muerte del dragón. <<

[26] Los dientes que guarda Atenea serán sembrados más tarde por Jasón (cf. I 9, 23). <<

[27] Es decir, ‘sembrados’. Cf. EURÍPIDES, Fen. 939 ss. <<

[28] Los nombres de los espartos supervivientes están también en PAUSANIAS, IX 5, 3 e HIGINO, Fáb. 178. OVIDIO, Met. III 26, dice que sobrevivieron cinco, pero sólo nombra a Equión. <<

[29] Cf. PÍNDARO, Pít. III 88 ss.; EURÍPIDES, Fen. 822; PAUSANIAS, III 18, 12; DIODORO, IV 2, 1; V 48, 5; 49, 1. <<

[30] Según otras versiones Afrodita regaló el collar y Atenea el peplo a Harmonía. Cf. DIODORO, V 65, 5; 49, 1. <<

[31] Cf. HESÍODO, Teog. 975-978; DIODORO, IV 2, 1. <<

[32] Hera, bajo la apariencia de Béroe, la anciana nodriza de Sémele, convence a Sémele para que haga la petición a Zeus (OVIDIO, Met. III 273-298; HIGINO, Fáb. 167 y 179). <<

[33] Cf. DIODORO, IV 2, 2-3; V 52, 2; EURÍPIDES, Bac. 1-3, 6-10, 88-104, 242-245, 286-293, 523-529; HERÓDOTO, II 146. <<

[34] Cf. EURÍPIDES, Bac. 27-42. <<

[35] Sobre Ino y Atamante cf. PAUSANIAS, I 42, 6; 44, 7 ss.; II 1, 3; IV 34, 4; HIGINO, Fáb. 2 y 3; OVIDIO, Met. IV 512-542; id. Fastos VI 491 ss. <<

[36] Como un cachorro de león en OVIDIO, Met. IV 514 ss. <<

[37] Son convertidos en divinidades marinas con los nombres de Leucotea y Palemón en OVIDIO, Met. IV 531-538; Fastos VI 501-550. <<

[38] Cf. PAUSANIAS, I 44, 7-8; II 1, 3; HIGINO, Fáb. 2. <<

[39] Algunas versiones anteponen la crianza de Dioniso por las ninfas del Nisa, a la de Ino y Atamante. <<

[40] Para OVIDIO, Met. III 138-252, el motivo del castigo fue que Acteón había contemplado a la diosa desnuda mientras se bañaba. Estesícoro (en PAUSANIAS, IX 2, 3) refiere que Ártemis lo envuelve en una piel de ciervo para que lo maten los perros y no pueda casarse con Sémele. Según EURÍPIDES, Bac. 339 ss., el castigo fue debido a que Acteón se había jactado de ser superior a Ártemis en la caza. Cf. también HIGINO, Fáb. 181; DIODORO, IV 81, 3-4. <<

[41] Estos versos son seguramente una interpolación de otra fuente; los nombres de los perros de Acteón no coinciden con las listas que dan Ovidio e Higino. <<

[42] Cf. DIODORO, III 62-63; IV 1, 6; 2, 5 ss. <<

[43] A Dioniso se le identifica con el dios egipcio Osiris. Cf. HERÓDOTO, II 42 y 144; DIODORO, I 11, 3; 13, 5; 96, 5; IV 1, 6. <<

[44] Rea es identificada frecuentemente con la diosa frigia Cibeles (cf. nota 14 al libro I). En EURÍPIDES, Bac. 58 ss., 78-82, un coro de mujeres acompañan a Dioniso desde las montañas de Frigia. <<

[45] Sobre el castigo sufrido por Licurgo hay algunas variantes; así, según HOMERO, Ilíada VI 129 ss., los dioses lo cegaron; SÓFOCLES, Antíg. 955 ss., dice que Licurgo fue encarcelado por Dioniso en una cueva donde fue disminuyendo poco a poco su locura; en HIGINO, Fáb. 132, el propio rey, furioso, se mutiló las piernas cuando intentaba podar una vid. <<

[46] Este breve relato es el argumento de la tragedia de EURÍPIDES, Bacantes, donde encontramos la descripción de la atroz muerte de Penteo en el Citerón (versos 1043-1147). OVIDIO, Mét. III 701-731, presenta algunas diferencias, por ejemplo: a Penteo lo toma su madre por un jabalí; en Eurípides, por un león. Cf. también TEÓCRITO, XXVI; HIGINO, Fáb. 184. <<

[47] II 2, 2. <<

[48] La historia de Dioniso y los piratas es el tema del Himno homérico a Dioniso (VII). Cf. OVIDIO, Met. III 581-686; HIGINO, Fáb. 134. <<

[49] El descenso de Dioniso al Hades lo hace ya sea por Trezén (PAUSANIAS, II 31, 2), ya en Lerna por la laguna Alcionia (PAUSANIAS, II 37, 5). Cf. también DIODORO, IV 25, 4. Varias fuentes mitográficas cuentan la anécdota de que un tal Prosimno (Hipolipno o Polimno) mostró a Dioniso el camino al Hades, a cambio de su, entrega erótica. A su regreso el dios encontró muerto a Prosimno, pero cumplió lo prometido utilizando una rama de higuera. En cuanto a Sémele, el escoliasta de ARISTÓFANES, Ranas 330, refiere que Hades permitió su rescate a cambio de lo más querido para Dioniso, el cual entregó el mirto, con el que luego se adornaron los iniciados en sus ritos. <<

[50] Tras la muerte de Penteo Ágave marcha a Iliria y allí se casa con el rey Licoterses, a quien da muerte, y luego entrega el reino a su padre Cadmo (HIGINO, Fáb. 184, 240, 254). <<

[51] Sobre la llegada de Cadmo y Harmonía a Iliria y su transformación en serpientes cf. OVIDIO, Met. IV 563-603; HIGINO, Fáb. 6; PAUSANÍAS, IX 5, 3; EURÍPIDES, Bac. 1330-1339. Higino afirma que fue Ares quien los transformó en serpientes, en castigo por haber dado muerte Cadmo a la serpiente guardiana de la fuente de Tebas, que era hija del propio Ares; en Ovidio, son Cadmo y Harmonía quienes piden que los transformen en serpientes; en Eurípides, en cambio, Dioniso profetiza a Cadmo que Ares salvará a ambos esposos y los llevará a la tierra de los bienaventurados. <<

[52] Por haber marchado Cadmo a Iliria (PAUSANIAS, IX 5, 3). <<

[53] En III 10, 1, Nicteo y Lico aparecen como hijos de Hirieo. En HIGINO, Fáb. 157, Nicteo y Lico son hijos de Posidón. <<

[54] Cf. EURÍPIDES, Fen. 8; PAUSANIAS, IX 5, 4-5. Según Apolodoro, Lábdaco, como Penteo, murió a manos de las Bacantes por haberse opuesto a la celebración de los ritos orgiásticos, pero no hay datos de ello en otros autores. <<

[55] Según PAUSANIAS, II 6, 1-4, es Epopeo quien la rapta y Nicteo acude con su ejército; en la batalla es herido Nicteo y llevado a Tebas. Muere tras encomendar a Lico la regencia y el castigo de Epopeo y Antíope. Pero Lico no tiene que castigar a Epopeo ya que éste muere antes, pues había sido herido; el sucesor de Epopeo, Lamedonte, hijo de Corono, le entrega a Antíope. <<

[56] Cf. PAUSANIAS, IX 5, 7-8; HIGINO, Fáb. 7 y 8; HORACIO, Epístolas I 18, 41-44; Odisea XI 260. <<

[57] Layo llevó a Crisipo a Tebas, pero los tebanos no lo castigaron y por ello Hera les envió la Esfinge, aunque la razón es distinta en III 5, 8. Sobre la muerte de Crisipo hay dos versiones: o se suicida por vergüenza o es asesinado por sus hermanastros Atreo y Tiestes, o por Hipodamía. Pélope maldice a sus hijos y los destierra. Cf. HIGINO, Fáb. 85; escolio a EURÍPIDES, Fen. 1760; PAUSANIAS, VI 20, 7. <<

[58] Cf. Ilíada, XXIV 602-617; OVIDIO, Met. VI 146-312; HIGINO, Fáb. 9 y 11; DIODORO, IV 74; PAUSANIAS, I 21, 3; II 21, 9; V 11, 2; 16, 4; VIII 2, 5 y 7; escolio a EURÍPIDES, Fen. 159. Sobre el número de los hijos de Anfión y Níobe hay muchas variantes, y también sobre su muerte; Higino y Homero coinciden con Apolodoro en que Apolo mató a los varones y Ártemis a las hembras. <<

[59] Según PAUSANIAS, II 21, 9 y V 16, 4, su nombre habría sido primero Melibea, pero después de la muerte de sus hermanos empalideció tanto que recibió el nombre de Cloris (‘palida’). Sobre su matrimonio con Neleo cf. Odisea XI 281 ss. <<

[60] En OVIDIO, Met. VI 302-312, Níobe es transformada en roca después de la muerte de sus hijos en Tebas, y luego la roca es llevada por los aires hasta su patria. <<

[61] De acuerdo con OVIDIO, Met. VI 271-2, Anfión se suicida, pero según HIGINO, Fáb. 9, lo mata Apolo por tratar de asaltar su templo. <<

[62] Para la historia de Layo y su familia cf. Odisea 271-280; EURÍPIDES, Fen. 1-62; escolio a EURÍPIDES, Fen. 1760; HIGINO, Fáb. 66 y 67; DIODORO, IV 64; PAUSANIAS, IX 2, 4; 5, 10-11; X 5, 3-4. En Homero la madre de Edipo es llamada Epicasta. La historia de Edipo es el tema de dos tragedias de SÓFOCLES, Edipo Rey y Edipo en Colono, y de la tragedia de SÉNECA, Edipo. <<

[63] En EURÍPIDES, Fen. 21, por embriaguez, pero en DIODORO, IV 64, 1, por olvido. <<

[64] Con punzones de hierro, según EURÍPIDES, Fen. 27, o con fíbulas de oro, ibid. 805. <<

[65] En SÓFOCLES, Edipo Rey, 775 y SÉNECA, Edipo 272, 661, 802, su nombre es Mérope. <<

[66] Edipo quiere decir ‘el de pies hinchados’, según la etimología evocada por SÓFOCLES, Edipo Rey, 1034 ss. <<

[67] En esta encrucijada convergen los caminos que proceden de Tebas, Delfos y Daulia. Las versiones del encuentro difieren: en Edipo Rey, 798-9, Edipo regresa de Delfos después de haber consultado ya al oráculo; en Fenicias 35-36, Layo y Edipo se dirigen a Delfos, y Edipo tras matar a su padre se apodera del carro y se lo entrega a Pólibo. <<

[68] Sobre la Esfinge y su enigma cf. HESÍODO, Teog. 326 ss. y Escudo 33; EURÍPIDES, Fen. 45 ss. y escolio; HIGINO, Fáb. 67; DIODORO, IV 64, 3; SÓFOCLES, Edipo Rey, 391 ss.; PAUSANIAS, IX 26, 2-4. Hesíodo dice que la Esfinge era hija de Equidna y el perro Orto. <<

[69] Cf. escolio a EURÍPIDES, Fenicias 1760 y PISANDRO, Fr. 10 Jacoby. Pero según otras versiones, Hemón no perece y llega a ser el prometido de Antígona; así lo encontramos en la Antígona de SÓFOCLES y en las Fenicias de EURÍPIDES. En HIGINO, Fáb. 72, Hemón salva a Antígona de la muerte a que la había condenado Creonte. <<

[70] Cf. HIGINO, Fáb. 67: EURÍPIDES, Fen. 55 ss.; DIODORO, IV 64, 4. <<

[71] Cf. PAUSANIAS, IX 5, 10-11; escolio a EURÍPIDES, Fen. 53 y 1760; escolio a Ilíada IV 376. <<

[72] Cf. Odisea XI 274-278; SÓFOCLES, Edipo Rey 1235-1262; sin embargo, en las Fenicias de EURÍPIDES Yocasta y Edipo viven aún cuando sus hijos se matan en el ataque de los Siete contra Tebas. <<

[73] Cf. SÓFOCLES, Edipo Rey, 1269 ss., Edipo en Colono 437-444. Según HOMERO, Odisea XI 275-6, sigue reinando en Tebas. De acuerdo con EURÍPIDES, Fen. 63-68, sus hijos Eteocles y Polinices lo encierran para que el pueblo se olvide de él, y por ello Edipo los maldice. En HIGINO, Fáb. 242, se suicida. <<

[74] La llegada de Edipo a Colono es el tema de la tragedia de SÓFOCLES, Edipo en Colono. Su tumba se mostraba en el santuario de las Euménides, entre la Acrópolis y el Areópago (PAUSANIAS, I 28, 7). <<

[75] Cf. EURÍPIDES, Fen. 70 ss.; DIODORO, IV 65, 1; HIGINO, Fáb. 67. Según Eurípides, cada uno, durante el año que no reine, se ausentará de Tebas para tratar de eludir así la maldición de su padre. En SÓFOCLES, Edipo en Colono, 375, 1249, 1422-23, Polinices, que es el mayor, es destronado por su hermano y expulsado de su patria. PAUSANIAS, IX 5, 12, nos dice que Polinices había ido a Argos todavía en vida de su padre para casarse con Argía, y volvió a Tebas llamado por su hermano, pero, enemistado con él, se marchó otra vez. <<

[76] El collar y el peplo que Cadmo había entregado a Harmonía; cf. III 4, 2. <<

[77] Cf. I 8, 5. <<

[78] Adrasto había recibido el oráculo de Apolo. Sobre su interpretación hay dos versiones: o bien ambos traían ya de sus respectivas patrias, Tideo el emblema del jabalí de Calidón y Polinices el de la Esfinge tebana con figura de león, o bien, habiéndose refugiado ambos en el templo de Apolo, encontraron allí una piel de jabalí y otra de león y se las apropiaron. Cf. EURÍPIDES, Supl. 133-150, Fen. 408-429, y escolio a 409; HIGINO, Fáb. 69. <<

[79] Cf. PAUSANIAS, V 17, 7-8; IX 41, 2; HIGINO, Fáb. 73; SÓFOCLES, Elec. 836 ss. Sófocles escribió su tragedia perdida Erifile con este tema. <<

[80] Cf. DIODORO, IV 65, 6; escolio a Odisea XI 326 (atribuido a Asclepiades). <<

[81] Cf. ESQUILO, LOS Siete 375 ss.; SÓFOCLES, Edipo en Colono 1313-1325; EURÍPIDES, Fen. 1090 ss.; id. Supl. 857-929; HIGINO, Fáb. 70; DIODORO, IV 65, 7. <<

[82] Hijo de Tálao y hermano de Aristómaco y Adrasto; cf. I 9, 13. <<

[83] Hipsípila, después de la estancia de los Argonautas en Lemnos, había huido de la isla para escapar del castigo que querían infligirle por haber salvado a su padre Toante; y había sido vendida como esclava a los reyes de Nemea (cf. HIGINO, Fáb. 15). <<

[84] Arquémoro, ‘el primer muerto’, es decir, la primera víctima durante la empresa. <<

[85] Sobre la estancia de los Siete en Nemea, cf. BAQUÍLIDES, Epin. VIII 10-24; HIGINO, Fáb. 74 y 273; PAUSANIAS, II 15, 2-3. Los juegos nemeos tuvieron carácter panhelénico y se celebraban cada dos años. <<

[86] Cf. Ilíada IV 382-398; V 802-808; DIODORO, IV 65, 4. <<

[87] El sitio de Tebas por los argivos es el tema de dos tragedias, Fenicias, de EURÍPIDES, y Los Siete contra Tebas, de ESQUILO. En las dos se describe el ataque a las siete puertas por otros tantos jefes. El número siete parece provenir del poema épico la Tebaida. Es discutible que hubiera realmente esa cifra. Según Wilamowitz, sólo eran tres: la Prétida, la Electra y la Neista. Hay algunas variantes en los nombres de la puertas y los caudillos que las atacan. Cf. ESQUILO, LOS Siete 375 ss; EURÍPIDES, Fen. 1140 ss.; HIGINO, Fáb. 69 y 70; PAUSANIAS, IX 8, 4. <<

[88] Aquí hay una laguna que Heyne propuso restaurar con diferente estructura: «… él vino junto a ella y la vio desnuda», etc. Cf. nota de FRAZER, I, pág. 362. <<

[89] CALIMACO, en el Himno al baño de Palas, 57 ss., refiere que Canelo, la madre de Tiresias, era una ninfa compañera inseparable de Atenea. Un día ambas se bañaban en la fuente Hipocrene cuando Tiresias, que sediento se había acercado, involuntariamente las vio. Atenea llena de cólera le dijo que saldría de allí con las órbitas vacías. La madre de Tiresias se puso tan triste que la diosa se apiadó de ella y lo convirtió en adivino; además le concedió larga vida, un bastón y ser el único que, una vez muerto, pudiera conservar su arte adivinatoria entre los muertos. <<

[90] Esta versión la traen además de HESÍODO, Fr. 275, HIGINO, Fáb. 75, ANTONINO LIBERAL, 17, escolio a Odisea X 494, OVIDIO, Met. III 316-338. Algunas fuentes añaden que el cambio de varón a hembra se produjo al golpear a la serpiente hembra y el de hembra a varón al golpear al macho. <<

[91] Estos versos son seguramente una interpolación, según FRAZER, I, pág. 366. Como puede apreciarse el reparto del placer entre los versos y el párrafo anterior no coincide. <<

[92] Cf. EURÍPIDES, Fen. 911 ss.; PAUSANIAS, IX 25, 1; ESTACIO, Tebaida X 580 ss.; HIGINO, Fáb. 68. <<

[93] Cf. ESQUILO, LOS Siete 423 ss.; EURÍPIDES, Fen. 1172 ss., Supl. 496 ss.; DIODORO, IV 65, 8; HIGINO, Fáb. 71; ESTACIO, Teb. X 827 ss.

<<

[94] Cf. ESQUILO, LOS Siete 804 ss.; EURÍPIDES, Fen. 1356 ss.; DIODORO, IV 65, 8; PAUSANIAS, IX 5, 12; HIGINO, Fáb. 71; ESTACIO, Teb. XI 447-579. <<

[95] Fen. 1153-1162. <<

[96] Cf. escolio a LICOFRÓN, 1066; escolio a Ilíada V 126; escolio a PÍNDARO, Nem. X 7, 12. Todos ellos coinciden en que fue Anfiarao y no Tideo quien. mató a Melanipo. <<

[97] Cf. PÍNDARO, Nem. IX 24 ss., X 8 ss.; EURÍPIDES, Supl. 925-927; DIODORO, IV 65, 8; ESTACIO, Teb. VII 789-823. <<

[98] Ella había adoptado la apariencia de la erinia Tilfosa o bien la de una yegua, y Posidón la de un caballo. Cf. PAUSANIAS, VIII 25, 4-10; 42, 1-6; OVIDIO, Met. VI 118-9. <<

[99] En estas breves líneas se resume el argumento de la tragedia de SÓFOCLES, Antígona. Cf. ESQUILO, Los Siete 1005 ss. HIGINO, Fáb. 72, da una versión distinta: Antígona es salvada por su prometido Hemón, hijo de Creonte, a quien éste había encargado matarla. Tienen un hijo que más tarde es descubierto por Creonte, porque tenía en su cuerpo la marca de los descendientes de los espartos. Heracles interviene ante Creonte en favor de Hemón, pero como no consigue nada, Hemón mata a Antígona y luego se suicida. <<

[100] Los suplicantes ponían una rama de olivo en el altar de un dios para acogerse a su protección. <<

[101] Este episodio es el tema de la tragedia de EURÍPIDES, Las Suplicantes. PAUSANIAS, I 39, 2, refiere que los tebanos concedieron sin lucha el levantamiento de los cadáveres. Cf. ESTACIO, Teb. XII 464-796. <<

[102] Todo lo que fuese alcanzado por el rayo de Zeus se consideraba sagrado, por eso a Capaneo se lo incinera separadamente. Cf. EURÍPIDES, Supl. 934-983, 1034 ss.; PROPERCIO, I 15, 21-22; ESTACIO, Teb. XII 800 ss. <<

[103] Hubo un poema épico sobre este tema llamado Epígonos. Sobre la guerra de los Epígonos contra Tebas cf. DIODORO, IV 66, 1-3; HIGINO, Fáb. 70. <<

[104] Como antes había persuadido a su marido (cf. III 6, 2). <<

[105] HIGINO (Fáb. 71) ofrece algunas variantes: el hijo de Partenopeo es Tlesímenes o Biantes; no figura Anfíloco ni Euríalo, pero sí Polidoro, hijo de Hipomedonte. <<

[106] Cf. PAUSANIAS, IX 5, 13; 8, 6; 9, 4; 19, 2. <<

[107] Cf. PAUSANIAS, IX 33, 1; DIODORO, IV 67, 1. <<

[108] Cf. DIODORO, IV 66, 6; PAUSANIAS, VII 3, 3; IX 33, 2; escolio a APOLONIO DE RODAS, I 308. Diodoro llama Dafne a la hija de Tiresias. <<

[109] Cf. TUCÍDIDES, II 102, 5-6; DIODORO, IV 67, 7; PAUSANIAS, VIII 24, 7-10; OVIDIO, Met. IX 407-417; HIGINO, Fáb. 73. EURÍPIDES y SÓFOCLES escribieron sendas tragedias tituladas Alcmeón. <<

[110] Oícles era el abuelo de Alcmeón. <<

[111] PAUSANIAS, VIII 24, 8; HIGINO, Fáb. 244 y PROPERCIO, I 15, 15, la llaman Alfesibea. <<

[112] Apolo había hecho saber a Alcmeón que no se vería libre de sus males a no ser que habitara en una tierra que todavía no existiera cuando cometió el matricidio, porque el resto había quedado contaminado. Por eso, cuando se dio cuenta de que se había creado un territorio suficiente para vivir en la desembocadura del Aqueloo, allí se estableció. Cf. TUCÍDIDES, II 102, 5-6; PAUSANIAS, VIII 24, 8-9. <<

[113] OVIDIO, Met. IX 413 ss. <<

[114] PAUSANIAS, VIII 24, 10, los llama Témeno y Axión. <<

[115] Según PAUSANIAS, VIII 24, 10 y IX 41, 2, no fueron los hijos de Alcmeón los que dedicaron el collar y el peplo, sino los de Fegeo. <<

[116] TUCÍDIDES, II 102, 6 y PAUSANIAS, VIII 24, 9, derivan el nombre de Acarnania de Acarnán el hijo de Alcmenón. <<

[117] TUCÍDIDES, II 68, 3, atribuye la fundación a Anfíloco, el hermano de Alcmeón (cf. III 7, 2), no al hijo. <<

[118] Cf. II 1, 1. <<

[119] Cf. PAUSANIAS, VIII 3, 1 ss., con algunas variantes en los hijos de Licaón. <<

[120] Uno de los hijos en CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Protrép. II 6; un rehén moloso en OVIDIO, Met. I 22 ss. En ERATÓSTENES, Catast. 8, e HIGINO, Astr. II 4, Licaón sirve a la mesa a su nieto Árcade, hijo de Zeus y de Calisto. Segun HIGINO, Fáb. 176, no fue Licaón sino sus hijos los que ofrecieron carne humana a Zeus. <<

[121] Cf. PAUSANIAS, VIII 3, 3; 5, 4; 27, 4-6; 29, 1; 31, 5. <<

[122] Licaón fue metamorfoseado en lobo según OVIDIO, Met. I 231 ss., y PAUSANIAS VIII 3, 3. Su nombre está relacionado con lýkos, ‘lobo’. Cf. la extensa nota de FRAZER sobre la licantropía en I, págs. 390-393. <<

[123] Cf. I 7, 2. <<

[124] El amor de Zeus por Calisto, la transformación de ésta en osa y luego en constelación está relatada en OVIDIO, Met. II 409-507; HIGINO, Fáb. 155, 176 y 177; PAUSANIAS, I 25, 1; VIII 3, 6-7 y ERATÓSTENES, Catast. 1. <<

[125] Para la división de Arcadia entre los hijos de Árcade, cf. PAUSANIAS, VIII 4, 1 ss. <<

[126] Cf. II 7, 4. <<

[127] PAUSANIAS, VIII 4, 10. <<

[128] Para la historia de Atalanta, cf. HIGINO, Fáb. 185: OVIDIO, Met. X 560-680. <<

[129] Cf. ELIANO, Historias varias XIII l; CALÍMACO, Himno a Ártemis 221-224. <<

[130] Cf. III 13, 3. <<

[131] Las manzanas procedían del jardín de las Hespérides (esc. a TEÓCRITO, III 40; SERVIO, esc. a En. III 113), o del jardín de Venus en Támaso, en Chipre (OVIDIO, Met. X 644-651). Estas manzanas infunden en Atalanta un amor repentino incluso antes de la carrera. Cf. M. DETIENNE, La muerte de Dioniso, ed. cit., págs. 86 ss. <<

[132] Cf. OVIDIO, Met. 683-704; HIGINO, Fáb. 185. <<

[133] Hay distintas versiones sobre el nombre del padre de Atalanta: Yasio en CALÍMACO, Himno a Ártemis 216, e HIGINO, Fáb. 99. Esqueneo en HESÍODO, Fr. 72 y 76. El patronímico Yáside está en PROPERCIO, 1, 10. <<

[134] Las Pléyades fueron cataste rizadas por Zeus, cuando pidieron ayuda, porque Orión intentaba violarlas. Otras versiones explican por qué una de ellas es casi imperceptible: Orión perseguía a una sola por lo que las otras le dieron muerte. O bien Mérope, avergonzada de su matrimonio con un mortal, Sísifo, no osa mostrarse. O todavía, Electra, madre de Dárdano, afligida por la toma de Troya, se tapa el rostro con las manos. Cf. HIGINO, Astr. II 21; id. Fáb. 192; OVIDIO, Fastos III 105; IV 169 ss.; ERATÓSTENES, Catast. 23; escolio a PÍNDARO, Nem. II 17. <<

[135] Cf. III 5, 5. <<

[136] Pieria se halla al norte del monte Olimpo, a menos que se trate de la cuenca del río Piero en Acaya. <<

[137] Cf. Himno homérico a Hermes (IV), 68-102; OVIDIO, Met. II 685-707; ANTONINO LIBERAL, 23; PAUSANIAS, VII 20, 4. El robo del ganado por Hermes es el tema del drama satírico de SÓFOCLES, LOS Rastreadores. <<

[138] En el Himno homérico se dice que invierte las huellas del ganado haciendo que las vacas caminasen hacia atrás. En Antonino Liberal, Hermes ata maleza a los rabos de las vacas para que borren las huellas. <<

[139] Se trata de Pilos de Trifilia, junto al río Alfeo en el Peloponeso. <<

[140] También en Los Rastreadores, de SÓFOCLES, la construcción de la lira es posterior al robo del ganado, no así en el Himno homérico. <<

[141] En el Himno homérico 185, llega a Onquesto. <<

[142] En el Himno homérico 213-214, Apolo descubre al ladrón observando un ave de extensas alas. <<

[143] Cf. Himno homérico a Hermes 527-8. <<

[144] La cleromancia, que consiste en sacar de una vasija guijarros; éstos son llamados también thriaí, y el nombre de Trías se aplica a las ninfas que personificaban este modo de adivinación. <<

[145] Cf. PAUSANIAS, III 1, 2. <<

[146] De acuerdo con PAUSANIAS (III 1, 1), Eurotas era hijo de Miles, hijo de Lélege. Cf. escolio a EURÍPIDES, Orestes 626. <<

[147] Cf. I 3, 3; PAUSANIAS, III 1, 3. <<

[148] Cf. I 9, 5, donde se dice que Perieres era hijo de Eolo. <<

[149] Cf. PÍNDAROV Nem. X 62 y 116; PAUSANIAS, IV 2, 7; HIGINO, Fáb. <<

[150] Cf. III 11, 2. <<

[151] Cf. APOLONIO DE RODAS, IV 616-7; PÍNDARO, Pít. III 8 ss.; Himno homérico a Asclepio (XVI) 1 ss.; DIODORO, IV 71; V 76, 6; PAUSANIAS, II 26, 3-7; HIGINO, Fáb. 202; id. Astr. II 40. Los autores difieren en aceptar como madre de Asclepio a Corónide o Arsínoe, y refieren cómo fue rescatado el niño y entregado a Quirón. ANTONINO LIBERAL, 20, y OVIDIO, Met. II 534-5, narran la historia de Corónide sin hacer mención de Asclepio. También hay discrepancias en el nombre del amante de Corónide, para unos Alcioneo, para otros Lico. <<

[152] Según EURÍPIDES, Ión 1002 ss., Palas entregó también a Erictonio dos gotas de la sangre de la Górgona, una para ocasionar la muerte y la otra para curar las enfermedades. <<

[153] Cf. III 3, 1. <<

[154] Cf. EURÍPIDES, Alcestis 1 ss.; PÍNDARO, Pít. III 54 y 69 ss.; DIODORO, IV 71, 1-3; CALÍMACO, Himno a Apolo 47 ss. Los autores discrepan en el tiempo que estuvo Apolo al servicio de Admeto; el tiempo indicado por Apolodoro sería un año eterno como vimos en III 4, 2, que duraría ocho años. El escolio a EURÍPIDES, Alcestis 1, refiere que no fue a los Cíclopes a quienes mató Apolo sino a sus hijos. <<

[155] En otros pasajes da otra genealogía. En I 9, 5, se dice que Perieres es hijo de Cinortas y padre de Afareo, Leucipo, Tindáreo e Icario. Cf. PAUSANIAS, II 21, 7; III 1, 3-4; IV 2; 2, 4. En cuanto a Tindáreo, unas veces se le presenta como hijo de Ébalo, otras de Perieres o bien de Cinortas. <<

[156] Cf. DIODORO, IV 33, 5; PAUSANIAS, II 18, 7; III 1, 4-5; 21, 4; escolio a EURÍPIDES, Orestes 457; escolio a Ilíada 581. <<

[157] Cf. II 7, 3. <<

[158] Cf. EURÍPIDES, Helena 16 ss.; LUCIANO, Diálogos de los dioses XX 14; HIGINO, Fáb. 77; id. Astr. II 8. <<

[159] Cf. ERATÓSTENES, Catast. 25; PAUSANIAS, I 33, 7-8. <<

[160] Cf. Epítome 1, 23; DIODORO, IV 63, 2-5; PAUSANIAS, I 17, 5; 41, 3; II 22, 3; HIGINO, Fáb. 79. <<

[161] Cf. HIGINO, Fáb. 81; HESÍODO, Frs. 196, 197, 198, 199, 200, 202, y 204. <<

[162] Cf. EURÍPIDES, Ifigenia en Áulide 57 ss.; HIGINO, Fáb. 78; TUCÍDIDES, I 9; PAUSANIAS, III 20, 9. Según Pausanias, Tindáreo hizo jurar a los pretendientes sobre los trozos de un caballo. De acuerdo con Eurípides e Higino, Tindáreo dejó a su hija que eligiese. <<

[163] Cf. HESÍODO, Fragmento 175. <<

[164] Cf. Odisea IV 10-12. El escoliasta a Odisea IV 11, refiere que Helena tuvo de Paris un hijo, Córito. <<

[165] Cf. Iliada III 237; Odisea IX 300. <<

[166] Dioscuros quiere decir ‘hijos de Zeus’. <<

[167] De acuerdo con TEÓCRITO (XXII 137-211), HIGINO, (Fab. 80), OVIDIO (Fastos V 699-714), escolio a PÍNDARO, Nem. X 112, escolio a Ilíada III 243 y escolio a LICOFRÓN, 547, las hijas de Leucipo iban a casarse con Idas y Linceo, hijos de Afareo, a cuyas bodas habían sido invitados los Dioscuros; éstos las raptaron y, perseguidos por Idas y Linceo, lucharon con ellos y Cástor murió a manos de Linceo y a éste le dio muerte Pólux. Zeus mató con un rayo a Idas. <<

[168] Cf. Odisea XI 298-304; PÍNDARO, Nem. X 55 ss. y 75 ss., id. Pít. XI 93-96; LUCIANO, Diálogos de los dioses XXVI; VIRGILIO, En. VI 121 ss.; HIGINO, Fáb. 80; id. Astr. II 22. <<

[169] HOMERO (Odisea V 125-128) refiere que Deméter, enamorada de Yasión, se unió a él en un sembrado y Zeus lo fulminó por ello. HESÍODO (Teog. 969-974) dice que el fruto de ese amor fue Pluto (‘la Riqueza’). En HIGINO, Fáb. 270, son dos los hijos nacidos de esa unión: Pluto y Filomelo, rico el primero y pobre el segundo, además de inventor del arado. Cf. también DIODORO, V 77, 1-2. <<

[170] Dárdano en VIRGILIO, En. III 163-168, es de origen latino, y en la Ilíada XX 214-241, se traza su descendencia hasta Eneas. Acerca de su viaje, CONÓN, Narr. 21, refiere que cruzó el mar en una balsa, porque aún no se conocían las naves, y DIODORO, V 48, 3, añade que fue el primer hombre que llegó a Asia por mar. <<

[171] Cf. Ilíada XX 232-235; Himno homérico a Afrodita (V) 202-206; TEÓCRITO, XV 124; VIRGILIO, En. V 252-257; OVIDIO, Met. X 157-161; LUCIANO, Diálogos de los dioses IV 1. En Ilíada V 265 ss., se dice que Zeus recompensó a Tros con espléndidos caballos, pero en la Pequeña Ilíada, fragmentos 6A y 6B, Ganimedes aparece como hijo de Laomedonte y éste recibe a cambio una vid de oro, obra de Hefesto. Cf, II 5, 9. <<

[172] Cf. Ilíada II 819-821, V 311-313; HESÍODO, Teog. 1008-1010; Himno homérico a Afrodita (V) 196 ss. <<

[173] También la fundación de Tebas (cf. III 4, 1) se hizo por un oráculo semejante. <<

[174] Cf. PAUSANIAS, I 28, 9; II 23, 5; CONÓN, Narr. 34; VIRGILIO, En. II 162 ss.; OVIDIO, Met. XIII 337-349. Según una tradición, mientras el Paladio estuviera en Troya, la ciudad no podría ser conquistada; por ello, durante el asedio lo roban Odiseo y Diomedes; cf. Epítome 5, 10 y 13. Aunque Ilo descubre ahora el Paladio, éste había caído mucho antes, como se narra más abajo. <<

[175] Esta Electra es una de las Pléyades. Cf. supra III 12, 1. <<

[176] Ate es la personificación del error, que por engañar a Zeus había sido expulsado del Olimpo; cf. Ilíada XIX 126 ss. Sin embargo, la frase, met’ Átes kaì es considerada por HEYNE una interpolación, como indica FRAZER, II, pág. 42. <<

[177] HOMERO, Ilíada XX 237 s., da los mismos nombres para los hijos de Lacedemón, sin mencionar a la esposa y a las hijas, y refiere acerca de Bucolión (Ilíada VI 23 ss.) que era el primogénito aunque bastardo. <<

[178] Cf. Himno homérico a Afrodita (V) 218-238; Eos (‘la Aurora’) pidió a Zeus la inmortalidad para Titono, pero olvidó pedir también la eterna juventud, y así Titono envejeció tanto que Eos lo encerró en un cuarto donde su voz fluye sin cesar. En escolio a Ilíada XI 1, Titono terminó metamorfoseado en cigarra. Según OVIDIO, Amores I 13, 35-38, la Aurora madruga para alejarse de Titono a causa de su vejez; en cambio, PROPERCIO, II 18, 7-18, refiere que la Aurora no dejó de amarlo y acompañarlo en el lecho. <<

[179] II 6, 4. <<

[180] De acuerdo con OVIDIO, Met. XI 749-795, es transformado en somorgujo, y se menciona como su madre a Alexírroe, hija del río Gránico. <<

[181] Según EURÍPIDES, Hécuba 3, y también VIRGILIO, En. VII 320- y X 705, su pȧdre era Ciseo, pero según HOMERO, Ilíada XVI 718-9, era hija de Dimante, que vivía en Frigia junto al río Sangario. Cf. también HIGINO, Fáb. 91, 111 y 249. <<

[182] En EURÍPIDES, Andrómaca 296 ss., es Casandra quien aconseja que se mate al niño. <<

[183] De aléxo, ‘defender’, y andrós, ‘hombre’. <<

[184] Cf. ESQUILO, Agam. 1202-1212; HIGINO, Fáb. 93; SERVIO, a En. II 247. Según otra versión (escolio a Ilíada VII 44), Casandra y su hermano Héleno no habían recibido el don profético directamente de Apolo, sino que, dejados los niños de noche en el templo de Apolo Timbreo, unas serpientes les lamieron los oídos como a Melampo (cf. I 9, 11). <<

[185] Cf. Ilíada XXIV 247-250; HIGINO, Fáb. 90. <<

[186] Cf. DIODORO, IV 72, 1-5; PAUSANIAS, II 5, 1-2; V 22, 6. <<

[187] Cf. I 9, 3; PAUSANIAS, II 5, 1. <<

[188] Estos hombres serían los mirmidones, nombre formado a partir de mýrmex, ‘hormiga’. Cf. OVIDIO, Met. VII 614-657; HIGINO, Fáb. 52; ESTRABÓN, VIII 6, 16; HESÍODO, Fr. 205. <<

[189] Cf. PLUTARCO, Teseo 10; PAUSANIAS, II 29, 9; HIGINO, Fáb. 14. <<

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