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Notas

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[190] Cf. HESÍODO, Teog. 1003 ss.; PÍNDARO, Nem. V 7-16. <<

[191] Cf. DIODORO, IV 61, 1-2; PAUSANIAS, II 29, 7-8. <<

[192] Cf. OVIDIO, Met. XI 266-270; DIODORO, IV 72, 6-7; PAUSANIAS, II 29, 9-10; ANTONINO LIBERAL, 38; HIGINO, Fáb. 14. <<

[193] Distinta versión nos da HESÍODO (Fr. 226), según la cual la serpiente, criada por Cicreo y expulsada por Euríloco, fue acogida por Deméter en Eleusis.

Otra versión es que no se trata de una serpiente, sino de un hombre malvado, expulsado de la isla a causa de su crueldad. <<

[194] Según DIODORO, IV 72, 7, la primera esposa de Telamón fue Glauce, hija de Cicreo, y cuando ésta murió se casó con Eribea, hija de Alcato. También PÍNDARO, Ist. VI 45, menciona a Eribea como esposa de Telamón. <<

[195] Cf. PÍNDARO, Ist. VI 35 ss., que deriva el nombre de aietós, ‘aguila’. <<

[196] Cf. II 6, 4. <<

[197] Cf. Ilíada XVI 173-178, donde se dice que Polidora, hija de Peleo, tuvo un hijo, Menestio, del río Esperqueo; también HESÍODO (Fr. 213) reconoce a Polidora como hija de Peleo. Pero más adelante, § 4, Apolodoro nos dice que Peleo se casó con Polidora, hija de Perieres. <<

[198] Cf. I 8, 2. <<

[199] Cf. III 9, 2. <<

[200] En PÍNDARO (Nem. IV 56), es Hipólita, o Hipólita Creteide (Nem. V 27). <<

[201] Cf. HESÍODO, Fr. 209. <<

[202] Ct. Ilíada XVIII 84 ss.; EURÍPIDES, Ifigenia en Áulide 701 ss., 1036 ss.; APOLONIO DE RODAS, IV 805 ss. <<

[203] Cf. PÍNDARO, Ist. VIII 30 ss.; APOLONIO DE RODAS, IV 800-804; OVIDIO, Met. XI 217 ss. También en Píndaro es la Titánide Temis la que hace la profecía y aconseja que casen a Tetis con un mortal; en Ovidio es Proteo quien pronuncia el oráculo. <<

[204] De acuerdo con ESQUILO (Prometeo 908 ss.), este destino se debería a la maldición pronunciada por Crono al ser destronado por Zeus. HIGINO, Fáb. 54, dice que Zeus liberó a Prometeo por haberle advertido que no se uniera a Tetis. <<

[205] Cf. APOLONIO DE RODAS, IV 793 ss.; HESÍODO, Fr. 210. <<

[206] Tetis considera deshonroso el matrimonio con un mortal y trata de evitarlo adoptando diversos aspectos. Cf. PÍNDARO, Nem. IV 62 ss.; OVIDIO, Met. XI 235 ss. Esta capacidad de transformación es propia de las divinidades acuáticas, cf. II 7, 5. <<

[207] Sobre la presencia de los dioses en las bodas y sus regalos, cf. Ilíada XVI 866-7, XVII 443-4, XXIV 62-3; APOLONIO DE RODAS, IV 807-8; PÍNDARO, Pít. III 89-95, y CATULO, 64. Los caballos donados por Posidón. serán los que lleve Aquiles a Troya: además de inmortales estaban dotados de habla; cf. Ilíada XIX 404 ss. <<

[208] Tetis va sometiendo al fuego a los hijos tenidos de Peleo, pero sólo consigue matarlos; así habían muerto ya seis, cuando se dispone a hacer lo mismo con el séptimo, Aquiles, según LICOFRÓN, Alejandra 178-9. Es la misma operación que realiza Deméter con Demofonte (cf. I 5, 1). <<

[209] Cf. APOLONIO DE RODAS, IV 875 ss.; en Ilíada I 357 ss., XVIII 35 ss., XXIV 83 ss., encontramos a Tetis viviendo con su padre Nereo en las profundidades del mar. <<

[210] Apolodoro deriva el nombre de Aquiles de a- (privativa) y kheíle, ‘labios’. <<

[211] Cf. III 13, 3. Según J. G. FRAZER (El Folklore…, cap. VI, página 216), es posible que el hecho de cortar a la mujer en pedazos y hacer pasar entre ellos a los soldados se considerase una forma de purificación. Pues en Beocia existía la costumbre de cortar un perro en dos y pasar entre los trozos cuando se quería hacer alguna purificación pública: también en Macedonia se empleaba el mismo rito para purificar los ejércitos. <<

[212] Bajo el nombre de Pirra, Cercísera o Isa, según otros mitógrafos. Entre la profecía de Calcante y el nacimiento de Pirro hay que suponer que transcurrieron varios años. <<

[213] La estratagema que utilizó Odiseo fue ofrecer vestidos y adornos femeninos con los que había mezclado armas, mientras hacía sonar un clarín de guerra. Aquiles, que se encontraba entre las muchachas, trató de arrebatar las armas descubriendo así su verdadero sexo. Cf. HIGINO, Fáb. 96; FILÓSTRATO EL JOVEN, Imágenes 1; OVIDIO, Met. XIII 162-170. <<

[214] Cf. Ilíada IX 437-484; Homero no menciona la ceguera de Fénix ni su curación, pero sí que la acusación de la cuncubina era cierta, pues Fénix había sido instigado por su madre a yacer con aquélla. <<

[215] Cf. Ilíada XI 785 ss., que no da el nombre de la madre. <<

[216] Según PAUSANIAS, I 2, 6, el primer rey del Ática fue Acteo y a éste le sucedió Cécrope. <<

[217] Cf. HERÓDOTO, VIII 55; OVIDIO, Met 70-82; HIGINO, Fáb. 164. Una versión detallada la ofrece Varrón (en SAN AGUSTÍN, La ciudad de Dios XVIII 9): cuando en el Ática aparecieron un olivo y agua, Cécrope consultó al oráculo de Delfos sobre ello; el oráculo respondió que el olivo era el signo de Atenea y el agua el de Posidón, y que los habitantes del Ática podrían decidir cuál de los dos dioses daría nombre a la ciudad. Hecha una votación en la que también tomaron parte las mujeres, éstas votaron todas a la diosa y los varones al dios. Salió victoriosa Atenea, y Posidón, indignado, inundó el Ática y privó del voto a las mujeres; también prohibió que los hijos llevasen los nombres de la madre. <<

[218] Un pozo de agua salada según PAUSANIAS (I 26, 5), que produce rumor de olas cuando sopla viento del sur; y añade que en la roca se ve la huella de un tridente. Cf. también ESTRABÓN, IX 1, 16. Según otra versión hizo brotar un caballo (cf. VIRGILIO, Georg. I 12 ss.). <<

[219] El olivo se enseñaba en la Acrópolis todavía en el siglo II d. C. Dice PAUSANIAS (I 17, 2) que se quemó cuando el medo incendió Atenas y que, el mismo día, volvió a retoñar hasta dos codos de altura. <<

[220] Cf. OVIDIO, Met. VI 72. <<

[221] El Areópago, ‘colina de Ares’, recibe este nombre porque fue Ares el primero que allí fue juzgado. Cf. PAUSANIAS, I 28, 5; EURÍPIDES, Ifigenia entre los Tauros 945 ss. <<

[222] Cf. I 9, 4, donde se dice que Céfalo era hijo de Deyón y Diomede; cf. también II 4, 7 y III 15, 1. HIGINO, en dos pasajes (Fáb. 189 y 270) escribe que Céfalo es hijo de Deyón, y en otro (Fáb. 160) que es hijo de Mercurio (Hermes) y Creúsa, hija de Erecteo. <<

[223] De acuerdo con HESÍODO, Teog. 986-991, y PAUSANIAS, I 3, 1, Faetón era hijo de Céfalo y Eos (la Aurora). Pero en la mayoría de los textos es hijo de Helios (el Sol); cf. DIODORO, V 23, 2; HIGINO, Fáb. 152 y 156; OVIDIO, Met. II 19 ss.; PAUSANIAS, I 4, 1; II 3, 2. Apolodoro omite la célebre historia de Faetón: éste pidió al Sol que le probara que era su padre y el Sol le prometió bajo juramento concederle lo que pidiese. Faetón le pidió conducir por un día el carro en el que recorre la órbita celeste. El Sol trató de disuadirlo, pero no lo consiguió. Entonces Faetón emprendió el recorrido y al no poder dominar los caballos provocó tales desastres que Zeus lo fulminó y Faetón cayó al río Erídano. <<

[224] La versión más común es que Adonis era hijo de Mirra y Cíniras; cf. OVIDIO, Met. X 298 ss.; ANTONINO LIBERAL, 34; HIGINO, Fáb. 58 y 164. <<

[225] Según otra versión, Afrodita y Perséfone en su disputa sobre Adonis acudieron a Zeus, quien encargó a la Musa Calíope dirimir el pleito: se decidió que Adonis pasara medio año con cada una, pero esta decisión no agradó a Afrodita, que en venganza instigó a las mujeres tracias a que desmembrasen a Orfeo, hijo de Calíope; cf. HIGINO, Astr. II 6. <<

[226] Cf. PAUSANIAS, I 2, 6. <<

[227] Sobre el nacimiento y la historia de Erictonio, cf. ERATÓSTENES, Catast. 13; EURÍPIDES, Ión 20 ss., 266 ss.; HIGINO, Fáb. 166; id. Astr. II 13; PAUSANIAS, I 18, 2; OVIDIO, Met. II 553-561. Apolodoro describe a Erictonio como un niño normal, pero, según la versión común, sus piernas terminaban en serpientes. Véase ahora el artículo de A. RUIZ DE ELVIRA, «Erictonio», en el Homenaje al Profesor Cayetano de Mergelina, Murcia, 1961-2, págs. 753-768. <<

[228] La falta cometida por las hijas de Cécrope la denuncia a Atenea una corneja, que pierde por ello la protección de la diosa; cf. OVIDIO, Met. II 562-565. <<

[229] La institución se atribuye a veces a Teseo (cf. PLUTARCO, Teseo 24). <<

[230] Cf. PAUSANIAS, I 5, 3. <<

[231] Cf. I 5, 1. <<

[232] Zeus catasterizó a Erígone en Virgo, a Icario en el Boyero y a la perra en la Canícula. Los atenienses celebraban una fiesta como expiación por el ahorcamiento de Erígone: las jóvenes se balanceaban en columpios, colgando además de los árboles figurillas que eran movidas por el viento. Cf, HIGINO, Fáb. 130; id. Astr. II 4. FRAZER anota que la muerte así expiada era, según otros mitógrafos, la de Erígone hija de Egisto, que se había suicidado tras la absolución de Orestes. Cf. Epítome 6, 25. <<

[233] De la historia de Procne y Filomela se encuentran algunas variantes en los autores latinos. Así OVIDIO (Met. VI 424-674) refiere que Tereo, persuadido por Procne, accedió a llevarse a Tracia a Filomela, pero al verla concibió tal pasión por ella que la violó y luego la mantuvo encerrada en una granja tras cortarle la lengua; pero no menciona que se casara con ella. En HIGINO (Fáb. 45), Tereo regresa a Atenas y le comunica a Pandión la falsa noticia de la muerte de Procne, pidiéndole a Filomela en matrimonio. Pandión se la entregó junto con una escolta, pero Tereo arrojó al mar a los miembros de la escolta y violó a Filomela. Ya en Tracia, la envía al rey Linceo, cuya esposa reúne a Filomela con su hermana. Higino, como Apolodoro, no menciona la participación de Filomela en el asesinato de Itis. En las fuentes latinas, Tereo es convertido en gavilán, Procne en golondrina y Filomela en ruiseñor. <<

[234] Cf. OVIDIO, Met. VI 675 ss.; HIGINO, Fáb. 48. <<

[235] En la Acrópolis de Atenas había un altar dedicado a Erecteo, otro a Butes y otro a Hefesto (cf. PAUSANIAS, I 26, 5). Según HESIQUIO (s. u. ERECHTHEUS), Erecteo fue identificado con Posidón por los atenienses; en una inscripción encontrada en el Erecteón hay una dedicatoria a Posidón-Erecteo. <<

[236] Según OVIDIO, Met. VI 683 ss., Bóreas pidió primero la mano de Oritía y al serle negada la raptó. <<

[237] Cf. EURÍPIDES, Ión 57 ss.; PAUSANIAS, VII 1, 2. <<

[238] Para la historia de Céfalo y Procris, cf. OVIDIO, Met. VII 672-865; ANTONINO LIBERAL, 41; HIGINO, Fáb. 189. El perro, llamado Lélape por Ovidio, lo había recibido Minos de su madre Europa, y a ésta se lo había regalado Zeus al unirse a ella; en Ovidio e Higino, Procris recibe estos dones, el perro y el dardo, de Diana (Ártemis). Para una versión general de la tradición de este mito cf. A. Ruiz DE ELVIRA, «Céfalo y Procris: elegía y épica», Cuadernos de Filología Clásica, II (1971), 97-123. <<

[239] Según PAUSANIAS, I 37, 6, Céfalo pasó su exilio en Tebas. <<

[240] Cf. I 9, 21; APOLONIO DE RODAS, I 211 ss.; HIGINO, Fáb. 14; OVIDIO, Met. VI 711 ss. <<

[241] Según APOLONIO DE RODAS, I 1298-1308, murieron a manos de Heracles en Tenos, cuando regresaban de los juegos funerarios en honor de Pelias, porque habían persuadido a los Argonautas a que lo dejaran en Misia. <<

[242] Cf. I 9, 21. <<

[243] Cf. PAUSANIAS, I 38, 2; HIGINO, Fáb. 157. <<

[244] Sobre la guerra entre atenienses y eleusinos, cf. PAUSANIAS, I 5, 2 y I 38, 3, quien llama Imarado al hijo de Eumolpo. <<

[245] En EURÍPIDES, Ión 279 ss., es el propio Erecteo el que las sacrifica, pero Creúsa queda excluida; en CICERÓN (Tusc. I 48, 116; Pro Sestio XXI 48), las hijas de Erecteo ofrendan su vida por la salvación de sus conciudadanos, y en HIGINO, (Fáb. 46 y 238), Erecteo vence a Eumolpo, pero Posidón exige que sea inmolada una hija de Erecteo y por sorteo es elegida Ctonia, y entonces las demás se suicidan. <<

[246] Según HIGINO (Fáb. 46), lo mató Zeus con un rayo a instancias de Posidón. <<

[247] Cf. PAUSANIAS, I 5, 3; VII 1, 2. <<

[248] Cf. PAUSANIAS, I 5, 3 y 39, 4, según el cual Egeo obtuvo la soberanía del Ática y su hermano Niso fue elegido rey de Mégara. <<

[249] Sobre el oráculo, cf. PLUTARCO, Teseo 3 y 6. <<

[250] Cf. PAUSANIAS, I 27, 8. <<

[251] Cf. PAUSANIAS, I 27, 10; pero según HIGINO, Fáb. 41, Androgeo murió en la batalla que su padre sostuvo con los atenienses. <<

[252] Cf. ESQUILO, Coéf. 612-622, quien refiere cómo Escila se dejó sobornar por Minos; PAUSANIAS, I 19, 4; II 34, 7; PROPERCIO, III 19, 21-26; OVIDIO, Met. VIII 6-151: Minos abandona a Escila y ella se arroja al mar y es metamorfoseada en el ave ciris, no identificada; HIGINO, Fáb. 198. <<

[253] Cf. DIODORO, IV 61, 1-4; PLUTARCO, Teseo 15; PAUSANIAS, I 27, 10; HIGINO, Fáb. 41. <<

[254] Cf. III 1, 4. <<

[255] Cf. DIODORO, IV 76, 4-7; OVIDIO, Met. 236-259; HIGINO, Fáb. 39 y 244; PAUSANIAS, I 21, 4 y I 26, 4. <<

[256] Según DIODORO, IV 76, 5, Talo había inventado la sierra de hierro imitando la mandíbula de una serpiente, y también la rueda de alfarero; para OVIDIO, Met. VIII 244 ss., e HIGINO, Fáb. 274, inventó la sierra a imitación de la espina de un pez, y además el compás. <<

[257] Para las aventuras de Teseo en su camino a Atenas, cf. PLUTARCO, Teseo 8; PAUSANIAS, I 44, 8; II 1, 3; HIGINO, Fáb. 38; OVIDIO, Met. VII 433 ss. y DIODORO, IV 59. <<

[258] Es decir, ‘doblador de pinos’. <<

[1] Cf. DIODORO, IV 59, 4; PLUTARCO, Teseo 9; PAUSANIAS, II 1, 3. <<

[2] Cf. PLUTARCO, Teseo 10; HIGINO, Fáb. 38; OVIDIO, Met. 443 ss.; PAUSANIAS, I 44, 8; DIODORO, IV 59, 4. Refiere Ovidio que los huesos de Escirón no fueron acogidos ni por la tierra ni por el mar, y el tiempo los endureció convirtiéndolos en peñascos. <<

[3] Cf. PLUTARCO, Teseo 11; HIGINO, Fáb. 38; DIODORO, IV 59, 5; PAUSANIAS, I 39, 3; OVIDIO, Met. VII 439. <<

[4] PLUTARCO, Teseo 11, coincide con Apolodoro en el nombre de este bandido, más conocido por Procrustes. Según DIODORO, IV 59, 5, tenía un único lecho al que adaptaba a los viandantes estirándolos o acortándolos. Cf. OVIDIO, Met. VII 438; PAUSANIAS, I 38, 5; HIGINO, Fáb. 38. <<

[5] Cf. I 9, 28. <<

[6] Cf. PAUSANIAS, I 9-10; OVIDIO, Met. VII 433-4. <<

[7] Cf. PLUTARCO, Teseo 12; OVIDIO, Met. VII 404-424. Este último refiere que el veneno era acónito y que Medea lo había traído de las riberas de Escitia. <<

[8] Las víctimas eran elegidas por sorteo, pero según Helánico (en PLUTARCO, Teseo 17), el propio Minos acudía a Atenas para escogerlas, y así es como fue elegido Teseo. Pero de acuerdo con la tradición general se ofreció voluntario. Cf. HIGINO, Fáb. 41; escolios a Odisea XI 322 y a Ilíada XVIII 590. <<

[9] Cf. PLUTARCO, Teseo 17, 4; DIODORO, IV 61, 4; PAUSANIAS, I 22, 5. En SIMÓNIDES, 550, la vela que había de sustituir a la negra era de color púrpura. <<

[10] Cf. PLUTARCO, Teseo 19; HIGINO, Fáb. 42; DIODORO, IV 61, 4. <<

[11] Los muchachos y muchachas que estaban destinados al Minotauro. <<

[12] La versión más común es que Teseo abandonó en Naxos a Ariadna mientras dormía, por razones distintas según los autores: en OVIDIO, Met. VIII 174 ss., por crueldad; en HIGINO, Fáb. 43, porque le parecía deshonroso llevarla a Atenas; en HESÍODO, Fr. 298, porque amaba a Egle, la hija de Panopeo. HOMERO, Odisea XI 321-325, nos da otra versión: Teseo se llevó a Ariadna desde Creta hacia Atenas, pero Artemis la mató en la isla de Día por la acusación de Dioniso. Cf. también PAUSANIAS, I 20, 3 y X 29, 4; PLUTARCO, Teseo 20. <<

[13] Cf. PAUSANIAS, I 22, 5; HIGINO, Fáb. 43; DIODORO, IV 61, 6-7; PLUTARCO, Teseo 22. <<

[14] Palante, que era el tío de Teseo (cf. III 15, 5), con sus hijos se alzó en armas contra Teseo, pero éste los mató y por ello estuvo exiliado en Trezén. Cf. EURÍPIDES, Hipólito 34 ss.; PAUSANIAS, I 22, 2; 28, 10; PLUTARCO, Teseo 3 y 13. <<

[15] Cf. OVIDIO, Met. VIII 184-235; HIGINO, Fáb. 40; DIODORO, IV 77, 5-6; éste último refiere que Dédalo e Ícaro huyeron de Creta en una nave que les proporcionó Pasífae, y PAUSANIAS, IX 11, 4-5, dice que en naves distintas. <<

[16] La estancia de Dédalo con Cócalo y la persecución de Minos con la caracola eran el tema de la tragedia de Sófocles los Camicos (cf. SÓFOCLES, Fragmentos, trad. de J. M.ª LUCAS, BCG, Madrid, 1983, págs. 179-181). <<

[17] PAUSANIAS, VII 4, 6, refiere la muerte de Minos a manos de las hijas de Cócalo, y añade que cuando éste se negó a entregar a Dédalo, sostuvo una guerra con Minos por ello; en DIORO, IV 79, 2, es Cócalo quien lo mata manteniéndolo mucho tiempo en el baño, y luego dice que Minos al resbalar se había ahogado. La muerte de Minos está relatada también en HERÓDOTO, VII 169-170, y en HIGINO, Fáb. 44. <<

[18] En PAUSANIAS, I 41, 7, Hipólita es hermana de Antíope. La mayoría de los autores coinciden en llamar Antíope a la amazona esposa de Teseo. Cf. DIODORO, IV 28; PLUTARCO, Teseo 26-28; PAUSANIAS, I 2, 1; 15, 2; 41, 7; II 32, 9. <<

[19] Este Deucalión es un hijo de Minos (cf. III 1, 2). <<

[20] Sobre la pasión de Fedra por Hipólito, EURÍPIDES compuso dos tragedias tituladas Hipólito, de las que nos ha llegado vina. También versa sobre el mismo tema la tragedia de SÉNECA, Fedra. Cf. además DIODORO, IV 62; PAUSANIAS, I 22, 1-2; II 32, 1-4; OVIDIO, Met. XV 497 ss.; id. Her. IV; HIGINO, Fáb. 47. <<

[21] Cf. DIODORO, IV 69, 4-5; PÍNDARO, Pít. II 40 ss.; escolio a Odisea XXI 303; HIGINO, Fáb. 62; OVIDIO, Met. 42. Estos dos últimos sitúan el castigo de Ixión en el Tártaro. <<

[22] Pirítoo es hijo de Ixión, rey de los lápitas (cf. I 8, 2), que es también el abuelo de los centauros. Pero DIODORO, IV 69, 1-3, nos da una genealogía distinta: Centauro era hermano de Lápites y ambos hijos de Apolo y de una hija del río Peneo; Ixión es descendiente de Lápites. Sobre las bodas de Pirítoo e Hipodamía y la lucha de centauros y lápitas, cf. PLUTARCO, Teseo 30; PAUSANIAS, V 10, 8; OVIDIO, Met. XII 210-535; DIODORO, IV 70, 3. <<

[23] Cf. HESÍODO, Fr. 87; OVIDIO, Met. XII 459-532; ANTONINO LIBERAL, 17; APOLONIO DE RODAS, I 57-64. <<

[24] Cf. III 10, 7. <<

[25] Cf. DIODORO, IV 63, 3 y 5; PLUTARCO, Teseo 32 y 34; PAUSANIAS, I 17, 5; II 22, 6. <<

[26] Cf. PAUSANIAS, II 25, 6. <<

[27] Cf. II 5, 12. <<

[28] Cf. PLUTARCO, Teseo 35; PAUSANIAS, I 17, 6; DIODORO, IV 62, 4. <<

[29] HOMERO, Odisea XI 582-592, describe el tormento de Tántalo sin mencionar la piedra que aparece en muchos autores: PÍNDARO, Olimp. I 57-8; EURÍPIDES, Orestes 4-10; PAUSANIAS, X 31, 10; ANTONINO LIBERAL, 36; OVIDIO, Met. IV 458-9; HIGINO, Fáb. 82; LUCIANO, Diálogos de los muertos 17, sólo hace referencia al castigo de la sed. En cuanto a los pecados cometidos por Tántalo, además de los mencionados por Apolodoro se le atribuyen el perjurio. A Tántalo se le había encomendado el perro que Zeus había destinado para guardar el santuario de Creta; cuando Hermes por encargo de Zeus fue a reclamarlo, Tántalo negó haberlo visto y Zeus lo castigó sepultándolo bajo el monte Sípilo; cf. PAUSANIAS, II 22, 3 y V 13, 7. <<

[30] Este Bróteas debe ser el que PAUSANIAS (III 22, 4) menciona como hijo de Tántalo. <<

[31] Tántalo, el padre de Pélope, sirvió a los dioses los miembros de su hijo, pero ninguno probó su porción excepto Deméter, que comió uno de los hombros. Cuando los dioses resucitaron a Pélope sustituyeron ese hombro por otro de marfil. Cf. OVIDIO, Met VI 404-411; HIGINO, Fáb. 83; PÍNDARO, Olímp. I 26 y 37-41. <<

[32] Cf. PÍNDARO, Olímp. I 75 ss.; PAUSANIAS, V 17, 7. <<

[33] Cf. PÍNDARO, Olímp. I 67 ss.; DIODORO, IV 73, 2; PAUSANIAS, V 10, 6-7; 14, 6; 17, 7; VI 20, 17; 21, 6-11; VIII 14, 10-11. <<

[34] Pélope, al ver las cabezas de los pretendientes muertos, estuvo a punto de renunciar a su pretensión; cf. HIGINO, Fáb. 84. <<

[35] Según DIODORO, IV 73, 5, Enómao, al ver que ha perdido la carrera, se suicida. <<

[36] Cf. EURÍPIDES, Orestes 989 ss. <<

[37] Cf. II 1, 1; PAUSANIAS, II 5, 7. <<

[38] PÍNDARO, Olímp. I 144, refiere que fueron seis los hijos de Pélope e Hipodamía: HIGINO, Fáb. 84, nombra a tres. Hipálcimo, Tiestes y Atreo. Además de los hijos legítimos se menciona un hijo bastardo, Crisipo (cf. III 5, 5), a quien mataron sus hermanos a instancias de Hipodamía; cf. TUCÍDIDES, I 9; PAUSANIAS, VI 20, 7. <<

[39] Según el escolio a EURÍPIDES, Orestes 995, el propio Hermes envía la oveja de oro para vengarse por la muerte de su hijo Mirtilo. En cambio FERECIDES, 3, 133, dice que fue Ártemis la que envió la oveja, ya que la discordia entre los hermanos tiene lugar por no haberla ofrecido Atreo en sacrificio. <<

[40] Sobre el cambio de rumbo del sol, cf. el escolio a EURÍPIDES, Orestes 998; EURÍPIDES, Electra 726-732; PLATÓN, Político 269a; ESTRABÓN, I 15, 23. <<

[41] El impío banquete de Atreo aparece por primera vez en ESQUILO, Agamenón 1590 ss. Cf. también HIGINO, Fáb. 88; SÉNECA, Tiestes 682 ss; PAUSANIAS, II 18, 1-2. <<

[42] Sobre el incesto de Tiestes con su hija Pelopia, cf. HIGINO, Fáb. 87 y 88, pero no dice que Tiestes fuese consciente del incesto. <<

[43] Este párrafo es traducción de los versos 456-464 del primer libro de las Chiliades de JUAN TZETZES, que R. Wagner supuso que podrían derivar del pasaje correspondiente de Apolodoro. Cf. la nota de FRAZER, II, pág. 169. <<

[44] Cf. EURÍPIDES, Ifigenia en Áulide 1148 ss.; PAUSANIAS, II 18, 2; 22, 2-3. <<

[45] En Ilíada IX 142 ss., Agamenón tiene un hijo, Orestes, y tres hijas, Crisótemis, Laódice e Ifianasa; no se menciona el nombre de Ifigenia ni Electra. <<

[46] Cf. III 11, 2. <<

[47] Sobre el juicio de Paris, cf. Ciprias, resumen de PROCLO (Fragmentos de épica griega arcaica, trad. de A. BERNABÉ, BCG, Madrid, 1979, págs. 101-2); Ilíada XXIV 25 ss.; EURÍPIDES, Troyanas 924 ss, 971-981, Helena 23-31, Ifigenia en Áulide 1300 ss., Andrómaca 274-290; LUCIANO, Diálogos de los dioses 20, Diálogos marinos 5, 1; HIGINO, Fáb. 92. Según la tradición, a las bodas de Tetis y Peleo fueron invitados todos los dioses excepto Eris (la Discordia) que para vengarse suscitó la rivalidad entre las diosas arrojándoles una manzana de oro con esta inscripción: «para la más hermosa». Pero de los textos mencionados la manzana sólo está en Luciano e Higino. <<

[48] Cf. III 2, 1-2. <<

[49] Cf. Ilíada VI 289-292. En las Ciprias, según PROCLO, una vez en Sidón, Paris saqueó la ciudad, pero HERÓDOTO, II 117, ofrece otro testimonio de las Ciprias: Helena y Paris, gracias a un viento favorable y un mar tranquilo, hicieron el viaje de Esparta a Troya en tres días. <<

[50] EURÍPIDES, Helena 31-51, 582 ss., 670, refiere que la auténtica Helena no fue nunca a Troya, sino un fantasma suyo, pues Hermes por mandato de Hera la había raptado y entregado a Proteo en Egipto; y HERÓDOTO, II 112-120, dice que Paris, obligado a desviarse de su ruta, había llegado con Helena a Egipto, y Proteo, indignado con él, lo expulsó y retuvo a Helena para entregársela después a Menelao. <<

[51] Cf. III 10, 9. <<

[52] Pero la versión más común sobre la fingida locura de Odiseo es que consistía en uncir al arado un buey y un caballo, o un asno y sembrar sal en los surcos; Palamedes lo desenmascaró poniendo delante a Telémaco, y Odiseo detuvo al instante el arado. Cf. HIGINO, Fáb. 95; LUCIANO, De una casa 30; LICOFRÓN, Alejandra 815-819. <<

[53] Cf. HIGINO, Fáb. 105; escolio a EURÍPIDES, Orestes 432. <<

[54] Cf. Ilíada XI 19 ss. <<

[55] Elaide ‘la del aceite’, Espermo ‘la de la semilla’, Eno ‘la del vino’. Cf. escolio a LICOFRÓN, 570, 581; OVIDIO, Met. XIII 623-674. Según el escoliasta, cuando los griegos llegaron a Delos en su travesía hacia Troya, Anio trató de convencerlos para que permanecieran allí nueve años, pues el décimo destruirían Troya, y les prometió que sus hijas alimentarían al ejercito. En Ovidio, es Agamenón quien trata de obligar a las hijas de Anio a que los acompañen a Troya, pero ellas huyen y Dioniso las transforma en palomas. <<

[56] Cf. Ilíada II 494-759; EURÍPIDES, Ifigenia en Áulide 253 ss.; HIGINO, Fáb. 97; con algunas variantes en el número de naves y caudillos. <<

[57] Cf. Ilíada II 299-330; CICERÓN, De diuinat. II 30, 63-65; OVIDIO, Met. XII 11-23; en Homero la petrificación de la serpiente es anterior a la interpretación de Calcante, en Ovidio es posterior. <<

[58] Para la llegada de los griegos a Misia, cf. Ciprias, resumen de PROCLO (Frag. de épica…, ed. cit., pág. 103). <<

[59] En Ilíada XXIV 765-6, Helena dice que han transcurrido veinte años desde que abandonó su patria. <<

[60] Cf. OVIDIO, Pont. II 2, 6; HIGINO, Fáb. 101; PROPERCIO, II 1, 63-64. <<

[61] Cf. Epítome 2, 10. <<

[62] Cf. EURÍPIDES, Ifigenia en Áulide; OVIDIO, Met. 24-38; HIGINO, Fáb. 98; Ciprias, resumen de PROCLO (Frag, de épica…, ed. cit., pág. 103). <<

[63] Cf. PAUSANIAS, X 14, 2-4. <<

[64] Cf. PLUTARCO, Quest. Graec. 28 (297f), refiere que cuando Aquiles perseguía a la hermana de Tenes, éste acudió a defenderla y Aquiles lo mató sin saber quién era. También mató a uno de sus propios criados que había sido enviado por Tetis para hacerle la advertencia. <<

[65] De acuerdo con SÓFOCLES, Filoctetes 263-270 y 1326-1328, el accidente no sucede en Ténedos, sino en la isla de Crise junto al altar de una diosa llamada también Crise; pero según HIGINO, Fáb. 102, ocurrió en Lemnos. Cf. Ilíada II 718-724. <<

[66] Cf. Ilíada III 205-208, XI 138-142; BAQUÍLIDES, XIV 1-64; Ciprias, res. de PROCLO (Frag, de épica…, ed. cit. pág. 104). <<

[67] Cf. LUCIANO, Diálogos de los muertos 23; PROPERCIO, I 19, 7-10; HIGINO, Fáb. 103 y 104. Según Higino, Laodamía había obtenido de los dioses que Mercurio (Hermes) le trajese a su esposo por sólo tres horas; luego formó una imagen de Protesilao y estando abrazada a ella fue descubierta por un criado que la delató a su padre Acasto; éste mandó quemar la estatua. <<

[68] Según OVIDIO, Met. XII 70-145, Cieno era invulnerable y Aquiles lo mató estrangulándolo. Neptuno (Posidón) lo transformó en cisne. <<

[69] Cf. Ilíada XXI 34-44, XXIII 746-7; en las Ciprias se lleva a Licaón y lo vende como esclavo. <<

[70] Cf. Ilíada XX 90 ss., 188 ss.; Ciprias, res. de PROCLO (Frag, de épica…, ed. cit., pág. 104). <<

[71] Cf. Ilíada II 691, VI 397. <<

[72] En Lirneso capturó Aquiles a Briseida, cf. Ilíada II 688 ss. XIX 291-299, XX 92, 191 ss. <<

[73] Cf. Ilíada II 816-877. <<

[74] Cf. Ilíada I 1 ss. <<

[75] Cf. Ilíada III 15-382. <<

[76] Cf. Ilíada IV 85 ss. <<

[77] Cf. Ilíada V 1-417. <<

[78] Cf. Ilíada VI 119-236. <<

[79] Cf. Ilíada VII 66-312. <<

[80] Cf. Ilíada VIII 53-565. <<

[81] La embajada de Odiseo, Fénix y Áyax es el tema del canto IX de la Ilíada. <<

[82] Estos sucesos están relatados en la tragedia de EURÍPIDES, Reso, y en el canto X de la Ilíada. <<

[83] Cf. Ilíada XII 436 ss. <<

[84] Cf. Ilíada XV 716 ss. <<

[85] Estos sucesos están relatados en el canto XVI de la Ilíada. <<

[86] Estos sucesos son el tema del canto XVII de la Ilíada. <<

[87] Estos sucesos se narran en el canto XVIII de la Ilíada. <<

[88] Para la muerte de Asteropeo por Aquiles cf. Ilíada XXI 139-204; para el combate de Aquiles con el Escamandro ibid. XXI 211-382. <<

[89] El combate de Aquiles con Héctor y la muerte de éste son el núcleo del canto XXII de la Ilíada. <<

[90] Estos sucesos están narrados en el canto XXIII de la Ilíada. <<

[91] Estos sucesos se relatan en el canto XXIV de la Ilíada. <<

[92] Estos sucesos se contaban en la Etiópida de ARCTINO, cuyo resumen se encuentra en la Crestomatía de PROCLO (Frag, de épica…, ed. cit., pág. 141), donde se añade que después de haber matado Aquiles a Tersites surge una disputa entre los griegos y Aquiles marcha a Lesbos; allí, tras celebrar un sacrificio en honor de Apolo, Artemis y Leto, es purificado del crimen por Odiseo. Cf. también HIGINO, Fáb. 112; DIODORO, II 46, 5. <<

[93] Cf. Epítome 1, 17. <<

[94] Cf. el resumen de la Etiópida por PROCLO (Frag, de épica…, ed. cit., pág. 141). <<

[95] La muerte de Aquiles está narrada también en la Etiópida, de ARCTINO. Al nacer Aquiles, su madre lo sumergió en las aguas de la Éstige y así lo hizo invulnerable salvo en el talón por donde lo mantuvo cogido; cf. HIGINO, Fáb. 107; OVIDIO, Met. XII 597-609. La muerte de Aquiles se atribuye a Paris en Ilíada XXII 359-60, XIX 404-5; OVIDIO, Met. XII 605-6, XIII 501; VIRGILIO, En VI 56-58. Solamente a Apolo en Ilíada XXI 277-8, SÓFOCLES, Fil. 334-5; EURÍPIDES, Andróm. 1108. A Apolo bajo la apariencia de París en HIGINO, Fáb. 107. Pero hay otra versión de la muerte de Aquiles relacionada con su amor por la hija de Príamo, Políxena: los troyanos le habían dado cita en el templo de Apolo Timbreo con el pretexto de celebrar un pacto para su boda con Políxena, y allí lo mataron a traición. Cf. HIGINO, Fáb. 110; DICTIS DE CRETA, IV 10-11; FILÓSTRATO, Heroico XX 16. <<

[96] En la Etiópida se narra que Tetis, acompañada de las Musas y las Nereidas, acudió junto al cadáver de su hijo y, tras llorarlo, lo arrebató de la pira y lo llevó a la isla Leuca, esto es, ‘la isla Blanca’. <<

[97] Cf. APOLONIO DE RODAS, IV 810 ss. <<

[98] El juicio de las armas de Aquiles estaba narrado en la Pequeña Ilíada y en la Etiópida; cf. el resumen de PROCLO (Frag, de épica…, ed. cit., págs. 142 y 157); OVIDIO, Met. XIII 1-383; HIGINO, Fáb. 107; Odisea XI 544-548. Sobre la locura de Áyax y los ataques a rebaños y pastores, cf. SÓFOCLES, Áyax 97-100 y 237-244. <<

[99] Según el autor de la Pequeña Ilíada la profecía la hizo Héleno, que había sido capturado por Odiseo; así también en SÓFOCLES, Filoct. 605-614. <<

[100] En la tragedia de SÓFOCLES, Filoctetes, son Odiseo y Neoptólemo los que van a Lemnos. <<

[101] Cf. Pequeña Ilíada en resumen de PROCLO (Frag, de épica…, ed. cit., pág. 157; EURÍPIDES, Troyanas 960-1; CONÓN, Narr. 34. <<

[102] Cf. SÓFOCLES, Filoct. 604 ss. y 1337 ss. <<

[103] Cf. III 12, 3. <<

[104] Cf. Pequeña Ilíada en resumen de PROCLO (Frag, de épica…, ed. cit., pág. 157); Odisea XI 506 ss.; SÓFOCLES, Filoct. 343-356; QUINTO DE ESMIRNA, VI 56-113. <<

[105] Cf. Odisea XI 516-521; QUINTO DE ESMIRNA, VIII 128-207. <<

[106] Cf. el resumen de PROCLO de la Pequeña Ilíada (Frag, de épica…, ed. cit., pág. 158); Odisea IV 250-256; CONÓN, Narr. 34. Según EURÍPIDES, Hécuba 239-250, cuando Odiseo entró en Troya, Helena lo reconoció y lo llevó ante Hécuba y ésta lo envió fuera del país salvándole así la vida. <<

[107] Cf. El saco de Troya y Pequeña Ilíada en resumen de PROCLO (Frag. de épica…, ed. cit., págs. 158 y 181); Odisea IV 271-289, VIII 492-515, XI 523-532; VIRGILIO, En. II 13-267; HIGINO, Fáb. 108; QUINTO DE ESMIRNA, XII 23-83, 218-443, 539-585, XIII 21-59; este último da veintinueve nombres de guerreros que entraron en el caballo y dice que aún entraron más. <<

[108] Sobre las deliberaciones de los troyanos, cf. El saco de Troya, resumen de PROCLO (Frag. de épica…, ed. cit., pág. 181); Odisea VIII 505 ss. <<

[109] Cf. el resumen de El saco de Troya (Frag. de épica…, ed. cit., pág. 181); VIRGILIO, En. II 201-231; HIGINO, Fáb. 135; QUINTO DE ESMIRNA, XII 444-477; según Virgilio e Higino, las serpientes mataron a Laocoonte y a sus hijos, y según el autor de El saco de Troya a Laocoonte y a uno de sus hijos. SERVIO (Comentarios a la En. II 201), dice que a Laocoonte le ocurrió tal desgracia, porque siendo sacerdote de Apolo Timbreo había cometido el sacrilegio de yacer con su esposa en el templo. <<

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