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Notas

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[110] Cf. Pequeña Ilíada en resumen de PROCLO (Frag, de épica…, ed. cit., pág. 181); QUINTO DE ESMIRNA, XIII 23 ss. En VIRGILIO, En. II 259, Sinón abre el caballo al ver la señal luminosa, pero en En. VI 518-9, es Helena con su propia antorcha la que guía a los griegos; en escolio a LICOFRÓN 340, la enciende Anténor, y en TRIFIODORO (510 y 512-521), son los dos, Sinón desde la tumba de Aquiles y Helena desde sus habitaciones. <<

[111] Cf. Odisea IV 274-289; según TRIFIODORO, 476-487, Anticlo muere así asfixiado por Odiseo. <<

[112] ‘Protector del hogar’. Sobre la muerte de Príamo, cf. EURÍPIDES, Trọyanas 16-7, 481-483; id. Hécuba 22-24; PAUSANIAS, IV 17, 4; VIRGILIO, En. II 533-538; QUINTO DE ESMIRNA, XIII 220-250; TRIFIODORO, 634-639. <<

[113] Antérior se había mostrado siempre favorable a la devolución de Helena y los tesoros a los griegos; cf. Ilíada III 203-207. <<

[114] Cf. VIRGILIO, En. II 699-729; QUINTO DE ESMIRNA, XIII 315-327. <<

[115] Cf. El saco de Troya en resumen de PROCLO (Frag. de épica…, ed. cit., pág. 181); HIGINO, Fáb. 113; QUINTO DE ESMIRNA, XIII 354-357; TRIFIODORO, 613-633. En VIRGILIO, En. VI 520-27, Helena conduce a Menelao al dormitorio de Deífobo mientras éste duerme y allí lo mata Menelao. <<

[116] Etra había sido hecha prisionera por Cástor y Pólux cuando éstos fueron a Atenas para rescatar a Helena, cf. III 7, 4; Epítome 1, 23. <<

[117] Cf. el resumen de PROCLO de, El saco de Troya (Frag. de épica, ed. cit., págs. 181-2); PAUSANIAS, I 15, 2; V 19, 5; X 26, 3; QUINTO DE ESMIRNA, XIII 420-429; VIRGILIO, En. II 403-406. <<

[118] Cf. El saco de Troya en resumen de PROCLO (Frag, de épica…, ed. cit., pág. 182); EURÍPIDES, Troyanas 719-739, 1133-1135; id. Andrómaca 8-11; OVIDIO, Met. 415-417; HIGINO, Fáb. 109; QUINTO DE ESMIRNA, XIII 251-257; SÉNECA, Troyanas 524 ss. y 1063 ss. En El saco de Troya, Astianacte muere a manos de Odiseo; en la Pequeña Ilíada (Fr. 19A) es Neoptólemo quien lo precipita desde la torre. En Eurípides y Séneca, los griegos deciden en asamblea el asesinato del niño, que en Séneca se lanza al vacío él mismo antes de que lo arrojen. <<

[119] Cf. El saco-de Troya, resumen de PROCLO (Frag, de épica…, ed. cit., pág. 182); EURÍPIDES, Hécuba 226 ss., 521-582; OVIDIO, Met. XIII 439-480; HIGINO, Fáb. 110; SÉNECA, Troyanas 168 ss., 938-944, 1118-1164. <<

[120] Cf. EURÍPIDES, Troyanas 247-259, 271-291; QUINTO DE ESMIRNA, XIV 20-23. <<

[121] EURÍPIDES, Hécuba 1259-1273; QUINTO DE ESMIRNA, XIV 347-351; OVIDIO, Met. XIII 565-571; HIGINO, Fáb. 111; SÉNECA, Agamenón 723-726. <<

[122] Cf. QUINTO DE ESMIRNA, XIII 544-551; TRIFIODORO, 660-663. <<

[123] Cf. el resumen de PROCLO, de los Regresos (Frag, de épica…, ed. cit., pág. 194). <<

[124] FRAZER (II, págs. 244-5), da en nota la siguiente variante del ms. Vaticano del Epítome: «al no decir éste [Calcante] nada, él [Mopso] dijo que tenía diez crías, una de ellas macho, y que pariría al día siguiente». Con esta versión coincide la de TZETZES (escolios a LICOFRÓN 427-30, 980). FERECIDES en cambio, según ESTRABÓN, XIV 1, 27, dice que la respuesta correcta era «tres cerditos, uno de ellos hembra». CONÓN, Narr. 6, relata que la rivalidad de los adivinos consistió en formular vaticinios contrarios sobre el resultado de una guerra que iba a emprender el rey de los licios. <<

[125] Cf. Odisea IV 499-511; VIRGILIO, En. I 39-45; HIGINO, Fáb. 116; QUINTO DE ESMIRNA, XIV 530-589. <<

[126] Cf. II 1. 5; EURÍPIDES, Helena 766 ss. y 1126 ss.; QUINTO DE ESMIRNA, XIV 611-628; HIGINO, Fáb. 116. <<

[127] Cf. Epítome 3, 8. <<

[128] Cf. Regresos en resumen de PROCLO (Frag, de épica…, ed. cit., pág. 195). Según SERVIO, Comentarios a la En. III 297, no fue Tetis quien le aconsejó permanecer en Ténedos, sino Héleno, que lo había acompañado voluntariamente. De acuerdo con otra tradición citada por EUSTACIO (Comentarios a la Odisea III 189, pág. 1463), Neoptólemo a su regreso de Troya había desembarcado en Tesalia, había quemado sus naves por consejo de Tetis y se había establecido en Epiro porque allí encontró realizado un oráculo de Héleno: éste le había aconsejado que se estableciese donde las casas tuvieran cimientos de hierro, paredes de madera y tejados de tela; los indígenas de Epiro vivían en tiendas clavadas al suelo con hierros, con revestimientos de madera en las paredes y cubiertas de tela. PAUSANIAS, I 11, 1, refiere que Pirro (Neoptólemo) rehusó el regreso a Tesalia y se estableció en Epiro, y añade que le nacieron de Andrómaca sus hijos Moloso, Píelo y Pérgamo. <<

[129] Según EURÍPIDES, Troyanas 1126-1130, Neoptólemo, cuando aún estaba en Troya, supo que su abuelo Peleo había sido desterrado por Acasto y partió inmediatamente con Andrómaca; en el escolio a Troyanas 1128, fueron los hijos de Acasto, Arcandro y Arquíteles, los que expulsaron a Peleo, que buscó refugio en la isla de Cos y allí murió. Un relato diferente nos ofrece DICTIS DE CRETA, VI 7-9: Acasto puso en fuga a Peleo, que se refugió en una cueva de Magnesia para esperar a Neoptólemo que regresaba de Troya: éste al llegar dio muerte a Acasto y sus hijos, y asi Peleo pudo recuperar Ftía. <<

[130] Cf. EURÍPIDES, Andrómaca 967-981; Menelao había entregado a su hija en matrimonio a Orestes, hijo de Agamenón, pero después en Troya se la prometio a Neoptólemo, si éste tomaba la ciudad. Cf. también, escolio a Odisea IV 4; HIGINO, Fáb. 123. <<

[131] Sobre la muerte de Neoptólemo en Delfos, cf. EURÍPIDES, Androm. 49-55, 1086-1165; id. Orestes 1656 ss.; PAUSANIAS, I 13, 9; HIGINO, Fáb. 123. Según el escolio a EURÍPIDES, Orest. 1655, el motivo de la visita de Neoptólemo a Delfos fue consultar sobre la esterilidad de su matrimonio con Hermíone. <<

[132] Cf. ESTRABÓN, VI 1, 3. <<

[133] Cf. PAUSANIAS, VIII 5, 2. <<

[134] Los párrafos 15a, 15b y 15c son extractos de los escolios a Licofrón de TZETZES (cf. nota crítica de FRAZER, II, pág. 258). <<

[135] Cf. ESTRABÓN, IX 5, 23. <<

[136] Cf. Ilíada IV 463-472. <<

[137] Cf. APOLONIO DE RODAS, I 599; HERÓDOTO, VII 123. <<

[138] Cf. ESTRABÓN, VI 1, 12. Apolodoro deriva el nombre de Naveto de naus ‘nave’ y aítho ‘quemar’. <<

[139] Es el hijo de Teseo que con su hermano Acamante fue a Troya para rescatar a su abuela Etra; cf. Epítome 5, 22. <<

[140] Refiere SERVIO, Comentarios a la Egl. V 10, de Virgilio, que Filis, cuando ya desesperaba de que su amante regresara, se ahorcó y fue transformada en árbol, un almendro sin hojas; luego, al regresar Demofonte a Tracia y abrazarse al árbol, éste reverdeció. Por eso las hojas llamadas antes pétala, en los sucesivo se denominaron phýlla. Cf. también HIGINO, Fáb. 59; OVIDIO, Rem. Am. 591 ss. <<

[141] Existía en Italia, al pie del monte Drío, un santuario consagrado a Podalirio, y otro, en la cima, dedicado a Calcante que se decía que había sido fundado por Podalirio; quien durmiese allí sobre la piel de un carnero sacrificado, tendría sueños proféticos; cf. ESTRABÓN, VI 3, 9. LICOFRÓN, 1047 ss., añade que Podalirio fue enterrado en Italia. <<

[142] ESTRABÓN, XIV 5, 16, refiere que Anfíloco fue a Troya con el adivino Mopso y fundó la ciudad de Malo de Cilicia. Más tarde deseó volver a Argos y dejó Malo en poder de Mopso; pero al llegar a Argos no le agradó la situación en que se encontraba la ciudad y regresó a Malo. Allí reclamó el mando a Mopso y como éste se lo negara, pelearon y los dos perecieron. PAUSANIAS, I 34, 3, cuenta que en su época existía un oráculo de Anfíloco en Malo de Cilicia. <<

[143] Cf. escolio a Ilíada XIII 66; POLIBIO, XII 5; ESTRABÓN, XIII 1, 40; SERVIO, Comentarios a la En. I 41. <<

[144] Cf. los Regresos en el resumen de PROCLO (Frag, de épica…, ed. cit., pág. 195); Odisea III 193-4, 303-305, IV 529-537, XI 404-434; ESQUILO, Agam. 1379 ss.; id. Eum. 631-635; SÓFOCLES, Electra 95-99; EURÍPIDES, Electra 8-10; id. Orestes 25-6; PAUSANIAS, II 16, 6; HIGINO, Fáb. 117; SÉNECA, Agam. 975-909: DICTIS DE CRETA, VII 2. El autor de los Regresos, Homero y Pausanias atribuyen la muerte de Agamenón a Egisto; Esquilo, a Clitemestra. Sófocles y Eurípides, a los dos. <<

[145] Cf. Odisea XI 421-423; PÍNDARO, Pít. XI 19 ss.; HIGINO, Fáb. 117. <<

[146] Cf. PÍNDARO, Pít. XI 34 ss.; SÓFOCLES, Electra 11 ss.; EURÍPIDES, Electra 14 ss.; HIGINO, Fáb. 117. <<

[147] La venganza por la muerte de Agamenón es el tema de tres tragedias griegas: Coéforos, de ESQUILO, Electra, de SÓFOCLES y Electra, de EURÍPIDES. Cf. también HIGINO, Fáb. 119; PÍNDARO, Pít. XI 36-7. <<

[148] El juicio de Orestes en el tribunal del Areópago es el argumento de la tragedia de ESQUJLO, Las Euménides; al resultar empatados los votos, Orestes es absuelto por el voto favorable de Atenea. En Esquilo, Orestes es acusado por las Erinias, en HIGINO, Fáb. 119, por Tindáreo, y según el autor del Etimologícum Magnum, por Erígone y Tindáreo. Cf. EURÍPIDES, Ifigenia entre los Tauros 940-967, 1469-1472; id. Orestes 931 ss.; 1648-1652; PAUSANIAS, III 22, 1, VIII 34, 1-4. <<

[149] Cf. EURÍPIDES, Ifigenia entre los Tauros 77-92, 970-978; HIGINO, Fáb. 120. <<

[150] Cf. HERÓDOTO, IV 103; DIODORO, IV 44, 7; PAUSANIAS, I 43, 1; EURÍPIDES, Ifigenia entre los Tauros 34-41. De acuerdo con Heródoto, los tauros ofrecían sacrificios humanos a una diosa virgen que identificaban con Ifigenia. <<

[151] La llegada de Orestes con Pílades al país de los tauros y su huida con la imagen componen el argumento de la tragedia de EURÍPIDES, Ifigenia entre los Tauros. <<

[152] Según EURÍPIDES, Ifigenia entre los Tauros 1446-1467, la imagen fue consagrada en un lugar del Ática llamado Halas, bajo los nombres de Ártemis Taurópolo o Ártemis Brauronia. PAUSANIAS, I 33, 1, refiere que Ifigenia arribó a Braurón, lugar cercano a Maratón, con la imagen de Ártemis cuando huyó de la tierra taúrica, y también (I, 23, 7), que en la Acrópolis de Atenas había un santuario dedicado a Ártemis Brauronia, nombre dado a la diosa por el demo de Braurón, donde estaba la estatua de madera de Ártemis. <<

[153] Parece que hay una laguna que BÖCHELER propuso llenar así: «Dicen que la imagen permanece allí y que fue consagrada en la muralla siguiendo un oráculo». Véase nota crítica de FRAZER, II, pág. 276. <<

[154] Cf. EURÍPIDES, Electra. 1249; id. Orestes 1658-59. <<

[155] Según PAUSANIAS, II 18, 6, Orestes tuvo de Hermíone a Tisámeno, que le sucedió en el trono de Esparta; pero también menciona otra tradición: que Orestes tuvo un hijo bastardo, Pentilo, de Erígone, la hija de Egisto. <<

[156] Cf. escolio a EURÍPIDES, Orestes 1645; PAUSANIAS, VIII 34, 1-4; HIGINO, Fáb. 120. <<

[157] Cf. Odisea III 276-303; PAUSANIAS, X 25, 2. <<

[158] Cf. EURÍPIDES, Helena 1676-1679. En Odisea IV 561-569, Proteo profetiza a Menelao que será transportado por los dioses a los Campos Elisios por ser yerno de Zeus. <<

[159] Los cícones son un pueblo de Tracia; sobre las aventuras de Odiseo entre ellos, cf. Odisea IX 39-66. <<

[160] Odiseo salvó a Marón junto con su mujer y sus hijos recibiendo por ello ricos presentes, entre ellos doce ánforas de vino; cf. Odisea IX 196-211. <<

[161] Lotófagos, ‘devoradores de loto’. Se supone que habitaban una franja costera del norte de África, en la Cirenaica. Sobre las aventuras de Odiseo entre ellos, cf. Odisea IX 82-104; HIGINO, Fáb. 125. <<

[162] Para las aventuras de Odiseo entre los Cíclopes, cf. Odisea IX 105-542; HIGINO, Fáb. 125. <<

[163] Cf. Odisea X 1-76; OVIDIO, Met. XIV 223-232; HIGINO, Fáb. 125. <<

[164] Cf. Odisea X 80-132; OVIDIO, Met XIV 233-244. <<

[165] Cf. Odisea X 133-574; OVIDIO, Met. XIV 246-440; HIGINO, Fáb. 125. <<

[166] En HOMERO los compañeros de Odiseo solamente son transformados en cerdos, aunque en Odisea X 210-219 se dice que, cuando ellos llegaron a la casa de Circe, vieron junto a ella lobos montaraces y leones que habían sido encantados por elle. <<

[167] El moly, según HOMERO (Odisea X 302-306), era una planta de raíz negra y flor blanca. <<

[168] El autor de los Regresos afirma que Telégono era hijo de Odiseo y Calipso, e HIGINO, Fáb. 125, que fueron dos los hijos habidos en Circe, Telégono y Nausítoo. <<

[169] La visita de Odiseo a la región de los muertos es el tema del canto XI de la Odisea. <<

[170] Cf. Odisea IX 90-151. <<

[171] Odiseo y sus compañeros habían dejado insepulto el cuerpo de Elpénor al marchar apresuradamente de la isla; cf. Odisea X 552-560 y XI 51-83. <<

[172] Cf. Odisea XII 1-200; HIGINO, Fáb. 125. Según APOLONIO DE RODAS, IV 895-6, las Sirenas eran hijas de la Musa Terpsícore y de Aqueloo. <<

[173] Así las describe también APOLONIO DE RODAS, IV 898-9, en parte pájaros, en parte muchachas. OVIDIO, Met. V 552-562, con plumas y patas de ave, y rostros de doncellas; tal vez porque ellas acompañaban a Proserpina (Perséfone) cuando fue raptada, fueron dotadas de alas por los dioses para que pudiesen buscarla incluso por los mares.

<<

[174] Cf. HIGINO, Fáb. 125 y 141. <<

[175] Cf. Odisea XII 52-72 y 201-221. Las Planctas son las mismas Rocas Errantes por las que habían pasado los Argonautas. <<

[176] Cf. Odisea XII 73-126 y 222-259; HIGINO, Fáb. 125 y 199. Homero dice que Escila es hija de Crateide sin mencionar al padre; Higino, que es hija de Tifón y Equidna. <<

[177] Cf. Odisea XII 127-141 y 260-402. <<

[178] Cf. Odisea XII 403-425. <<

[179] Cf. Odisea XII 426-450. <<

[180] Cf. Odisea V 13-281, VII 243-266; HIGINO, Fáb. 125. Según Homero, Odiseo permaneció junto a Calipso siete años; uno, según Higino. HESÍODO, Teog. 1011-1013, refiere que fue Circe la madre de Latino (y también de Agrio). <<

[181] Cf. Odisea V 282-493. <<

[182] Cf. Odisea, cantos VI, VII, VIII y XII 1-124; HIGINO, Fáb. 125. <<

[183] Cf. Odisea XII 125-187. <<

[184] Cf. Odisea XVI 245-253; la relación de los pretendientes que hace Homero es de ciento ocho: cincuenta y dos de Duliquio, veinticuatro de Same, veinte de Zacinto y doce de Itaca. Según Apolodoro son ciento treinta y seis. <<

[185] Cf. Odisea XIV 80-109. <<

[186] Cf. Odisea XIX 136-158; HIGINO, Fáb. 126. <<

[187] Cf. Odisea XIV 1-492; HIGINO, Fáb. 126. <<

[188] Cf. Odisea XVI 1-234. <<

[189] Cf. Odisea XVII 184-253. <<

[190] Cf. Odisea XVII 360-457. <<

[191] Cf. Odisea XVIII 1-107; HIGINO, Fáb. 126. <<

[192] Cf. Odisea XXI 188-244. <<

[193] Cf. Odisea XXI 1-82; HIGINO, Fáb. 126. <<

[194] Cf. Odisea XXI 140-434, XXII 1-389. <<

[195] Cf. Odisea XXII 417-477. <<

[196] Cf. Odisea XXIII 153-297, XXIV 205-348. <<

[197] Tiresias había advertido a Odiseo que tras matar a los pretendientes debía ir, con un remo al hombro, al país de los hombres que nunca habían visto el mar, donde se encontraría con otro caminante que le diría que llevaba un aventador sobre el hombro. Allí Odiseo debía clavar su remo y sacrificar a Posidón un carnero, un toro y un cerdo; cf. Odisea XI 119-131. <<

[198] Así en el resumen de PROCLO, de la Telegonía. Cf. también HIGINO, Fáb. 127; DICTIS DE CRETA, VI 14-5. <<

[199] CICERÓN, De nat. deor. III 22, 56, menciona la tradición de que Penélope era la madre de Pan; y SERVIO, Comentario a la En. II 44, dice que Penélope había alumbrado a Pan en ausencia de Odiseo y éste, al llegar, lo expulsó de su casa. <<

[200] Uno de los pretendientes de Penélope a quien da muerte Telémaco; cf. Odisea XXII 89 ss. <<

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