Беседа 1. Последнее предсказание Спасителя о Своей смерти и вызов Иуды на предательство. (Великая Среда)
__Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим: вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие. Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе... Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его__ (Мф.26:1-5,14-16).
__Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе... И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его__ (Мк. 14, 1 —2 и 10—11).
Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою, и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа. Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег; и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе (Лк. 22, 1-6).
С первых времен христианства святая Четыредесятница посвящается воспоминанию о крестных страданиях Спасителя нашего.
И как нужно, как спасительно изучать повествования о крестных страданиях Господа нашего! Апостол Павел свидетельствовал о себе: я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор. 2, 2). Так считал он важным знание Христа распятого! Грешники! Чем спасены мы от осуждения вечного? — Страданиями Иисуса Христа, только Его страданиями. Как же не знать, как не изучать нам спасительных для нас страданий в их точном и полном виде? Может ли быть что-нибудь дороже, что-нибудь важнее для нас страданий Спасителя нашего? Апостол называет Христа распятого Божией силою и Божией премудростью (1 Кор. 1, 24). Какой высокий, какой обширный предмет для размышлений — распятый Иисус! Самые частные черты того, Кто обещан был человечеству древним откровением, выполнялись со всею точностью в истории страждущего Иисуса. Сколько утешений, сколько силы для веры в Иисуса! Дни страданий Иисуса — сокращение целой жизни Его, столько чистой, святой, божественной. В каком свете являются здесь любовь Его к людям, Его покорность Отцу Небесному, Его небесная кротость, Его невинность и чистота, Его отрешенность от всего земного для славы Божией. А наставления последних дней Его, высокие и святые, не тем ли
4
Последнее предсказание Спасителя...
более дороги для нас, что они были последние, составляли как бы завещание умирающего отца? Какой сын не дорожит последними словами отца своего? Какой ученик не скрывает в глубину души своей наставления навсегда прощающегося достойного наставника?
После сего уверен, слушатели, что при благоговейной любви вашей к страданиям Спасителя вы охотно, с любовью, будете слушать объяснение евангельских повествований о сих страданиях в святую Четыредесятницу.
Сколько дозволит нам наше разумение, мы будем показывать вам у святых евангелистов наставление за наставлением, событие за событием в их исторической последовательности и при объяснении высоких слов евангельских будем держаться не своего произвола, а указаний святых отцов и учителей Церкви.
На первый раз объясним предсказание Спасителя о крестной смерти Его и вызов Иуды на предательство.
Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим...
О чем были предшествовавшие слова? О пришествии Христовом для суда над вселенною (главы 24-я и 25-я). Это было заключительное наставление великого Просветителя мира. Учение о кончине мира — естественное окончание делу Учителя мира. Три года с половиною продолжалось служение невиданного Пророка, небесного образца Пророков. Свет мира, великий Пророк, кончил Свое дело (Ин. 8, 12; Лк. 7, 16). После того, если бы Христос Иисус был только Учителем Израиля, Ему нечего было бы более делать на земле. Что нужно было возвестить людям, Он возвестил. Воля Божия о людях открыта Сыном Божиим в такой полноте, в какой не открывалась она дотоле; она изложена в такой ясности, в такой близости к разумению каждого, как не открывали пророки. Самые враги Иисуса свидетельствовали, что еще никто из людей не говорил так, как Этот Человек (Ин. 7, 46). Но Иисус еще при рождении назван Спасителем мира, еще при рождении Его небо возвестило, что с Ним являются мир на земле и между человеками благоволение неба (Лк. 2, 14). Ясно, что Он более чем Учитель Израиля, более чем Просветитель мира. Да и для бедного человечества довольно ли было того, чтобы возвестить ему волю Божию даже во всей ее полноте? Нет, для спасения его необходимо, чтобы примирено было с ним, виновным, небесное правосудие. И вот ожидаемый веками Спаситель, возвестив волю Божию как Пророк, совершает примирение неба и земли как Первосвященник. Об этом-то Он говорит теперь ученикам.
5
Беседа 1
Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие.
Не раз Спаситель указывал на крестную смерть Свою символически: в таком виде объяснял Он вознесение змия в пустыне (Ин. 3, 14), в таком виде говорил о разорении храма тела Своего иудеями (Ин. 2, 19). Не раз и ясными словами давал знать, что должен Он пострадать и умереть в Иерусалиме (Мф. 16, 21; 17, 22; 20, 18). И вот еще раз, но уже в последний раз, за два дня, предсказывает Он крестную смерть Свою. Не ясно ли, что эта смерть — дело особенной воли Божией? Не ясно ли, что Иисус Христос с полною свободою идет на смерть по определению воли Божией? Он говорил и прежде: Никто не отнимает ее (жизнь/ у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего (Ин. 10, 18). И вот самые дела Его показывают то же.
Вы знаете, что через два дня будет Пасха. А что было за день, когда было это сказано ученикам? За шесть дней до пасхи Господь Иисус был в Вифании, где Мария помазала Ему драгоценною мазью ноги, — и это было в субботу (Ин. 12, 1 — 2). В последовавший за тем день был торжественный вход в Иерусалим (Ин. 12, 12). В понедельник на пути в Иерусалим проклял Иисус бесплодную смоковницу и на ночь возвратился в Вифанию (Мф. 21, 18; Мк. 11, 13 — 19). Во вторник на замечание Петра об иссохшей смоковнице говорит о силе веры и потом в Иерусалиме беседует с книжниками (Мк. 11, 20 — 27). Таким образом, в Среду Великой Недели Господь говорит ученикам о страданиях Своих, которые должны совершиться в Пасху.
Через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие. Что это за стечение двух обстоятельств? Пасха — самый торжественный праздник евреев. С ним соединялось, во-первых, воспоминание о спасении первенцев Израиля от пагубного меча небесного, губившего первенцев Египта, и, во-вторых, воспоминание о спасении всего израильского народа от фараона, погрязшего в волнах Красного моря. Как ни велики были эти события в судьбе Израиля, но самую высокую важность пасхальному торжеству сообщало преобразовательное значение пасхального агнца. Когда Господь Иисус сказал ученикам Своим, что Он предан будет на распятие в Пасху, — не видно, поняли ли они указание Его на таинственное стечение дней
6
Последнее предсказание Спасителя...
страдания Его со днями Пасхи. Но впоследствии, просвещенные Духом Святым, они ясно и настойчиво указывали иудеям на эту таинственную связь событий. Пасха наша, Христос, заклан за нас, говорил апостол Павел и предписывал праздновать новую Пасху не ядением опресноков, как праздновали евреи, а в чистоте и кротости души (1 Кор. 5, 7 — 8). Мы спасены, учил апостол Петр, драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца (1 Пет. 1, 19), и, следовательно, не имеем нужды в пасхальном агнце Египта.
Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить.
По повествованию святого Иоанна, синедрион, вслед за тем как Иисус воскресил Лазаря, положил убить Иисуса. Он отдал тогда же приказание отыскать и взять назорейского Учителя, но Господь, не подвергая Себя опасности прежде времени, скрылся. Это было за неделю до Пасхи (Ин. 11, 53 — 57; 12, 11). Теперь синедрион собрался рассуждать о том, как привести в исполнение свое решение о смерти Иисуса. Он положил, во-первых, действовать против Него не иначе, как скрытно; во-вторых, определил, что смерть Его отнюдь не должна быть в праздник Пасхи (Мк. 14, 2). Отчего синедрион положил так действовать против Иисуса? Искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа (Лк. 22, 2). Чистая совесть не боится ничего, а нечестивый бегает и тогда, как никто за ним не гонится (Пс. 13, 5). Синедрион боялся народа, который уважал Иисуса, хотя последствия доказали, что этот страх был вовсе напрасный. Чистая совесть действует открыто: она не пренебрегает благоразумною осторожностью, но не таится от людей по страху человеческому и не любит мер лукавой хитрости. Синедрион чувствовал, что дело его — далеко не дело чистой совести и вынуждался действовать лестью, мерами низкой хитрости. Итак, синедрион составил план своему действию. Исполнились ли его намерения? Казалось, как людям, имевшим в руках своих сильную власть, не привести в исполнение того, что необходимо было по их соображениям? И однако вышло совсем напротив. Отчего это? Оттого, что прежде чем положили люди свое решение, Посланный Отцом Небесным сказал; через два дня будет Пасха, и Сьш Человеческий предан будет на распятие. Так разрушаются советы человеческие, коль скоро не
7
Беседа 1 отвечают они совету Божию. Люди против своей воли, во вред своей чести делают то, что прежде признали невыгодным для себя и,чего не хотели делать, потому, что тому назначила быть воля Божия.
Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его?
Для синедриона Иуда нужен был тогда, как синедрион положил: взять Иисуса хитростью. Так, нет сомнения, что Иуда вызвался на предательство не прежде того, как происходило второе совещание синедриона. Иуда узнал, что синедрион ищет случая взять Иисуса тайно, и он поспешил вызваться на услуги сильному синедриону.
Что заставило Иуду решиться на такой черный поступок? Иные думают, что Иуда по вере в Мессию царя желал скорее увидеть земное царство Его. Секта каинитов благоговела пред Иудою за его предательство, они говорили, что он один из апостолов обладал прозрением в тайну спасения людей смертью Иисуса. Подобное говорят некоторые из новых. Но евангелисты ни словом, ни намеком не указывают на то, что в Иуде было желание скорее воцарить Учителя, хотя такая мысль о нем облегчала бы скорбь их о брате-пре- дателе, — напротив, везде показывают они в Иуде душу алчную до корысти, до денег. Богочеловек свидетельствует: горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается (Мф. 26, 24). Атакой строгий суд, конечно, не относится к провидцу царствия Мессии.
Иуда в самом начале предательства высказывает свою душу: что вы дадите мне, говорит, и я вам предам Его? Сам говорит, что ему нужны деньги, и за деньги он готов предать Учителя своего. То же самое говорит он и в предсмертной исповеди. Согрешил я, говорит, предав кровь невинную, — и возвращает погибельные сребренники (Мф. 27, 4). Так страсть к деньгам вызвала Иуду на предательство. Она давно зародилась в душе Иуды, воспитывалась и росла мало-помалу, питаемая усердно. Усиливаясь постепенно, она затемняла в душе его светлые мысли о небесном Учителе и делах Его. Спаситель жизнью Своею пробуждал совесть Иуды для борьбы со страстью, обличал неверие его и ясными словами (Ин. 6, 64). Но страсть росла и закрывала от взора Иуды чистые мысли о любви и правде, о благоговении и благодарности. Она доводила его до тайного воровства (Ин. 12, 6) и, наконец, довела и до предательства. И вот он торгуется со злодеями о цене, за которую готов им выдать великого Учителя, Друга и Посланника Божия. Страшно остано- 8
Последнее предсказание Спасителя...
виться мыслью на том, до чего доводит страсть к деньгам. Верно слово Апостола: желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу (1 Тим. 6, 9). По последнему раскаянию Иуды видно, что, жадно желая воспользоваться сребренниками, он не смотрел на последствия своего поступка или же отклонял мысли о них, думая о том, что Учитель его найдет средства избавиться от рук синедриона, как избавлялся не раз. Сильная страсть наводит густой мрак на душу. «Как пьяный, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — пока наполняет себя вином, не чувствует вреда от того, а после узнает по опыту, как это вредно, — таков и грех: пока не совершился, омрачает ум, стоит над ним густым облаком — а потом уже восстает совесть».
Они же, услышав, обрадовались (Мк. 14, 11).
Вот и злодейству люди радуются! Ах! Как не всякая радость людей стоит радости! Радуются тому, что открылся дешевый случай сделать зло, нашелся легкий способ совершить злодейство, явился человек, готовый помочь в злодеянии. Какая страшная радость! И однако мало ли у людей радостей не лучшего значения?
Они предложили ему тридцать сребренников (Мф. 26, 15).
Тридцать сребренников обещано Иуде. Тридцать сребренников или, что то же, тридцать сиклей, на наши деньги стоят не более 15 рублей серебром. Тридцать сиклей по закону цена рабу (Исх. 21, 32). Видите, как недорого оценили иудеи Того, Кто столько делал им добра. Евангелист Матфей говорит о цене, какою оценили иудеи Христа Иисуса, словами пророка Захарии. У Пророка Господь с жалобою говорит: они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников (Зах. 11, 12). Итак, цена раба иудеями назначается Самому Мессии, Господу. Так оценен миром Спаситель мира, по предречению пророческому.
И он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе (Лк. 22, 6).
Иуда обещал и стал искать удобного времени предать Иисуса Христа тайно от народа. По желанию ли только синедриона Иуда хотел тайно предать Иисуса? Конечно, и синедрион, как видели, опасался народа. Но Иуда боялся и за себя. Он отважился на свое дело только ночью. В грехе не ищите твердости и мужества. Он столько же низок, сколько и слеп. Иуда, после того как видел столько раз опыты всемогущества Иисуса, думал теперь, что можно найти время и место, когда Иисус Христос, если бы и захотел,
9
Беседа 1 не скроется от врагов. А выставлять себя предателем Учителя пред народом — это уже слишком много для Иуды.
О Свет Божественный! О Любовь, предающая Себя за нас на страдания! Просвети взор души нашей, чтобы видели мы погибель желаний грешного сердца нашего. Вдохни в нас страх святой, чтобы трепетали мы греха, лишь только приблизится он к душе нашей. Укрепи волю нашу благодатной силой для борьбы с нечестием.
Слушатели мои! Страшен грех Иуды, страшен вызов его предать Спасителя за сребренники. Но страсть любостяжания росла в Иуде мало-помалу. Наше дело бороться с грехом, и нам легко одержать верх над ним, если будем побеждать в себе страсть, пока она еще в зародыше. Зачем это легкомыслие, зачем эта безрассудность, что считаем мы ту или другую страсть нашу малостью и тем даем ей волю более и более брать силу над нами? О! Не будем дозволять лукавому сердцу придумывать извинения слабостям нашим. Со всею твердостью, со всею строгостью восстанем против греха, лишь только он коснется души нашей. Нам велено подвизаться против греха до крови, до пожертвования и силами, и всем любимым. Надобно отказаться от опасных связей с людьми, не станем ходить в совет нечестивых, не станем останавливаться на пути грешников (Пс. 1,2). Вечное спасение души стоит самых тяжелых временных подвигов. Будем беречь себя для славы имени Божия.
«Слушайте все сребролюбцы, страждущие болезнью Иуды, — поучает святой Златоуст, — слушайте и берегитесь страсти сребролюбия. Если тот, кто пребывал со Христом, творил чудеса, пользовался таким учением, упал в такую бездну, оттого что не был свободен от сей болезни, не более ли вы, которые не слушаете Писания и всегда заняты настоящим, легко можете быть уловлены этой страстью, если будете беззаботны?.. Как ты надеешься избежать этой болезни, когда не употребляешь сильного лекарства и не прилагаешь усердного старания?.. Эта страсть — самая ужасная из всех страстей. Отселе убийства, отселе войны и драки, отселе всякое зло, как бы ты его ни назвал. Нет никакой прибыли от денег, когда душа болит, и нет ущерба, когда душа богата...»
Богу слава. Аминь.
Беседа 2
Приготовление к Пасхе
(Великий Четверг)
В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху. Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками
(Мф. 26, 17 - 20).
В первый день опресноков, когда закололи пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим. И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху. Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью
(Мк. 14, 12 - 17).
11
Беседа 2
Настал же день опресноков, в который надлежало заколоть пасхального агнца, и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху. И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним
(Лк. 22,7 - 14).
В предшествующей беседе говорили мы о событиях дня, который был за два дня до Пасхи (Мф. 26, 2). Поскольку в тот день, когда распят был Спаситель, старейшины иудейские не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху (Ин. 18, 28), а следовавший за тем день был день субботний (Ин. 19, 31), то ясно, что мы говорили о событиях Великой Среды и, намереваясь беседовать о делах последующего дня, будем беседовать о том, что происходило в Четверг последней, Крестной Недели Спасителя.
Первое, что представляет нам евангельское повествование из событий Великого Четверга, есть приготовление пасхи учениками.
В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?
Первый день опресночный был первый день пасхального праздника. По словам святого Марка, это было время, когда закололи пасхального агнца, или, как точнее говорит святой Лука, день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца. Хотя по закону Моисея как счет суток начинался с вечера, так и пасхальный праздник начинался вечером 14-го дня нисана, но в позднем обыкновении и приготовительные к празднику сутки относились также к празднику, и, таким образом, вместо семи считали восемь дней опресночных. К этому довела и нужда. По стечению народа к Пасхе в Иерусалим недоставало, особенно
12
Приготовление к Пасхе
бедным, ни помещения, ни других потребностей для празднования Пасхи в один и тот же день. Поэтому значительная часть людей, и преимущественно бедные, приготовляли и вкушали пасхальный агнец в предпразднество Пасхи, в 13-й день нисана, соответствующего половине марта и апреля. Народ оправдывался в своем обыкновении еще и тем, что считал начало нисана от соединения луны с солнцем, тогда как книжные люди считали с первой четверти луны, то есть сутками позже. Таким образом, старейшины иудейские, по повествованию евангелиста Иоанна, утром дня, следовавшего за совершением пасхи Спасителем, не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху (Ин. 18, 28). Эти люди, как люди богатые, имели все средства праздновать пасхальную вечерю в положенное законом время, в 14-й день нисана; к тому же они хотели всегда казаться образцами праведности законной. Утром того же дня, когда уже осужден был Спаситель, синедрион только готовился к Пасхе (Ин. 19, 14). Другое дело — люди бедные: сама их бедность заставляла не столько дорожить буквою закона, сколько духом его. Так и ученики Иисуса уже в предпразднество пасхи начинают готовиться к исполнению закона о пасхальном агнце. Пред полуднем 13-го дня нисана они спрашивают Господа: где, в каком доме, угодно Господу, чтобы приготовлена была пасха? Господь Иисус во время Своей земной жизни не имел, как говорил Он, где приклонить голову (Мф. 8, 20). У Него не было ни дома, ни какой-либо собственности в Иерусалиме, где по закону надлежало праздновать Пасху (Втор. 16, 5 — 6). Поэтому оставалось искать помещения у кого-либо из иерусалимлян, обязывавшихся набожностью каждому, кто не имел своего дома в Иерусалиме, давать покой для отправления пасхального торжества.
Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. Святой Матфей не говорит, кто послан приготовлять пасху. Святой Марк показывает, что были посланы два ученика. Еще определеннее в сем случае святой Лука: послал, говорит, Петра и Иоанна, то есть самых любимых учеников. По словам святого Матфея, Господь сказал сим ученикам: пойдите к такому-то. Так как не видим причин, почему святой Матфей должен был опустить имя того, к кому посланы были ученики, если бы последний был назван по имени Спасителем, то и другие евангелисты не говорят об имени сего человека, напротив, свидетельствуют, что надлежало
13
Беседа 2 узнавать сего хозяина только по случайным признакам. Но нет сомнения, что Сам Господь не назвал по имени сего хозяина и, конечно, для того, чтобы показать ученикам опыт Своего Божественного ведения. Указанием на то, в чьем доме надлежало готовить пасху, по словам святого Луки, Господь поставил следующее: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе. Согласитесь, что признаки даны самые случайные. Согласитесь, что обыкновенному человеку неприлично было объявлять неизвестному домохозяину в таком виде желания свои. Но как прежде, когда посылал Спаситель учеников за ослятем для входа Своего в Иерусалим, Он говорил: и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу (Мф. 21, 3), так и здесь Он действует с той же властью и силою. Это та же божественная сила, с какою повелено было поймать рыбу, чтобы статором, какой найдут и нашли в ней, уплатить дань (Мф. 17, 27). Если ученики должны были сказать хозяину: Учитель говорит тебе — то это значит, что домохозяин принадлежал к числу учеников Иисуса, к числу уважавших Его слушателей. И, следовательно, как ни много было между иерусалим- лянами врагов у Иисуса, но были и люди, преданные Ему, люди, благоговевшие пред Ним по крайней мере как пред великим Чудотворцем. Стоило сказать одному из них: Учитель говорит тебе, и он исполняет, что угодно было Учителю. Таким образом Господь показывает ученикам Своим, в том числе и Иуде, новый опыт Своего прозрения в будущее.
Время Мое близко. Что это значит? Означает ли только то, что время совершать Пасху? Но время Пасхи знали иудеи, как и ученики Иисусовы. Следовательно, об этом времени не было нужды напоминать домохозяину. Что значит — время Иисусово? Мое время еще не исполнилось, говорит прежде того Спаситель, когда звали Его на такой же праздник в Иерусалим (Ин. 7, 8). А теперь говорит Он совсем другое. Теперь, говорит, пришло время, назначенное для совершения дела, возложенного на Меня Отцом Небесным и Моею любовью к людям, пришло время положить душу Свою за друзей Своих. Превосходно выражает нам мысли и чувствования Спасителя святой Иоанн. Перед праздником Пасхи, повествует он, Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их (13,1).
14
Приготовление к Пасхе
Господь видел и знал, что пришло для Него время оставить землю. Но, возлюбив Своих, которых оставлял Он в мире, Он оказывает Свою любовь к ним до последнего вздоха; Он оказывал им любовь Свою несмотря на то, что один из учеников Его, как видел Он, — Его предатель, что самый Петр не сохранит верности к Нему и все другие оставят Его, — Он до конца возлюбил их: на последней пасхальной вечери он оставляет им необозримо высокий знак беспримерной любви Своей к ним — Таинство причащения Тела и Крови Его, имеющее совершаться на земле до кончины мира. Так Господь дает видеть, что если Он предан будет в руки врагов Своих, то это не означает того, что судьба Его совершается против Его воли, вопреки Его ведению и намерениям. Он видел Голгофскую смерть Свою и по Своей воле, по Своей любви к тем, для которых спасительна была смерть Его, шел на Голгофу.
У тебя совершу пасху с учениками Моими. Слова совершу пасху обыкновенное выражение покорности закону о Пасхе (Исх. 12, 48; Числ. 9, 4; Нав. 5, 10). Сын Божий покорно выполнял установленные законы как волю Божию. Он хочет праздновать Пасху. Но хочет праздновать с учениками. Хочет быть с ними как отец с детьми и показать им это расположение делами.
И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте (Лк. 22, 12). Горницею называлась у евреев зала, находящаяся в верхней части жилых покоев и, следовательно, такая, которая была отделена от шумного жилья, была уединенна. По назначению Спасителя горница для вечери Его была не только уединенная, но и просторная, мало и того — еще устланная коврами, готовая, украшенная по-праздничному (Мк. 15, 10). Припомните же, слушатели, что Спаситель наш в других случаях любил во всем простоту — в одежде, в пище, в образе жизни. А теперь, когда Он хочет предложить ученикам Своим таинственную вечерю, Он назначает для сего не простое место, а горницу большую устланную, покой просторный и убранный весьма прилично. Таково по указанию Спасителя должно быть место для Святейшей Тайны Евхаристии!
Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху (Лк. 22,13). Всё случилось так, как сказал Господь: и человек встретился при входе в город точно такой, на которого указывал Г осподь, и хозяин дома оказался добрый, выполнивший с охотою желания Учителя, и зала оказалась точно такая, о какой говорил Господь. Как было ученикам не сказать в душе своей, что Учитель их —
15
Беседа 2
Пророк великий! И приготовили пасху, то есть купили и приготовили по закону пасхальный агнец, приготовили и всё нужное для вечери.
Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками. Евангелист Марк, как и евангелист Матфей (26, 20), называют время, когда пришел Иисус в дом, где приготовлена была пасха, — вечером. Святой Лука говорит: и когда настал час, то есть для праздничной вечери. Что же это было за время? Окончательное приготовление к празднованию торжества пасхального, то есть приготовление всех принадлежностей пасхальной вечери, у евреев начиналось между шестым и девятым часами дня или, по-нашему, между часом и тремя часами по полудни. Вечеря же пасхальная открывалась не позже начала шестого часа пополудни. Итак, Спаситель пришел в пасхальную горницу в исходе пятого часа пополудни, и вечеря Его началась не позже, как в начале шестого часа. Таким образом, Православная Церковь евангельски празднует установление Тайной Вечери, совершая в Великий Четверток литургию после полудня.
Он приходит с двенадцатью. Следовательно, и предатель Иуда не был лишен той вечери, на которой Господь хотел быть с учениками, как с детьми Своими. А Иуда не изменялся.
О! Благость бесконечная! Как любил Ты любящих Тебя. Сколько света, сколько любви изливаешь Ты на них! Не лишай нас живительной любви Твоей, Любовь вечная! Согрей, размягчи ожесточенные сердца наши, да чувствуют они величие любви Твоей к грешникам и, если временно будут они колебаться в верности к Тебе, да не будет, не будет с ними того же, что было с страшною душою Иуды. Аминь.