архив

архив



Его горы, расположенные между Чёрным и Каспийским морями, видели множество армий завоевателей, множества армий и множества знамён. По его пыльным дорогам маршировали легионы Лукулла и Помпея и армии персидских царей. Его каменные твердыни штурмовали полчища монголов и батальоны русских царей. Но, пожалуй, самый яркий и выразительный след в его истории, оставили армии халифа Умара бин аль Хаттаба. Проникновение Ислама в восточную часть Кавказа (территория современного Дагестана) началось в 643 году по григорианскому летоисчислению, что соответствует 21 году по Хиджре. Армия под командованием Сураки бин Амра и АбдуРрахмана ибн Раби’а взяла Дербент, назвав его Баб - аль Абуаб (Врата врат). Взятие города произошло бескровно, в результате договора заключённого с командующим иранского военного гарнизона Шахрбаразом. Вместо выплаты джизьи Шахрбараз обязался помогать мусульманам в том, что сочтёт благом их командующий. Ибн Аль Асир пишет, что Шахрбараз, обратился к Сураке со следующими словами: «Я нахожусь среди жестокого (грубого) врага и разных неблагородных народов. Благородному и умному человеку не подобает помогать им против благородного (человека). Я не имею ничего общего ни с жителями Кабжа (Кавказа), ни с армянами. Вы (арабы) победили мою страну и мой народ, а потому я один из вас; моя рука в вашей руке, моя джизья принадлежит вам, а также моя помощь и все, чего вы ни захотите, чтобы я сделал. Не унижайте поэтому нас джизьей, иначе вы нас ослабите при помощи вашего врага». После обращения за советом к Халифу Умару бин аль Хаттабу, Сурака ибн Амр согласился с Шахрбаразом и выдал жителям города охранную грамоту, предусматривающую неприкосновенность их жизней и имущества, а также безопасность религиозной общины. Но мусульмане не задержались в Дербенте долго. Вспыхнувшая в Халифате междоусобица не позволила им в этом городе надолго. Спустя 10 с небольшим лет после его взятия, армии Халифата оставляют город и возвращаются обратно в метрополию.


Спустя 70 с небольшим лет, после продолжительной войны с Хазарским каганатом, мусульманские армии под командованием Масламы ибн АбдулМалика вернулись вновь. Дербент был снова взят. Сотни семей из Халифата переселялись в Дагестан, с целью распространения призыва к этой Религии. Ведомые прозелитарным духом Исламского вероубеждения, они нередко селились на краю враждебно настроенных поселений, рискуя быть убитыми и изгнанными. Пытаясь достучаться до суровых сердец горцев, иногда они и вовсе нанимались к ним пастухами и ремесленниками. В топонимике Южного Дагестана до сих сохранились названия поселений, заложенных арабскими переселенцами Арабляр, Гимейди (Аль - Хумайдия), Митаги (Мита´и), Мугарты (Мук1атир), Калакорейш итд.


Переводчик известной исторической монографии «Асари Дагестан», Али Гасанов пишет: «Вероятно, кое - где, как например в Дербенте, в предгорьях Кюринского округа, в Табасаране, Кайтаге и вообще на плоскости арабы действительно могли построить мечети и назначить кадиев и правителей. Но чтобы подобное они могли сделать в 7 веке в Акуша, Хунзахе, Кумухе или Ахтах в это трудно поверить. Все это они могли сделать на два - три века позднее, когда арабская культура достигла своего кульминационного развития и когда миссионеры Ислама высоко подняли авторитет халифа в глазах кавказских племён».


Чтобы утвердить торжество Ислама в Дербенте, на тот момент самом крупном городе Кавказа, Маслама приказывает строить мечети, некоторые из которых получают названия, по названию кварталов, в которых селились арабские переселенцы. Хазарская, Палестинская, Дамасская, Хомская, Кайсарская, мечеть Джазира и Мосульская. Вместе с этим в самом Дербенте строится мечеть, которой суждено было стать форпостом призыва к Исламу на всей территории Северного Кавказа. Известный дагестанский историк Амри Шихсаидов так описывает эту величественную победу: «Строительство грандиозной джума мечети в Дербенте означало то, что этот город из видного христианского центра, каковым он являлся в 5 и первой половине 6 веков, превратился в крупнейший на Кавказе религиозный исламский центр, опорный пункт для распространения в Дагестане и на территории всего Северного Кавказа идей Ислама и арабо - мусульманской культуры».


Но дальнейшее продвижение на север встретило упорное противодействие языческих народов Кавказа и затянулось на долгие сотни лет… Упорное неповиновение, с которым кавказские горцы, встречали армии мусульман, находило ещё более упорное стремление в распространении исламского вероубеждения. Ситуация усугублялась войной с Хазарским каганатом, имевшим поселения в Дагестане, и потому рассматривавшим его, как зону собственных интересов. Если путь от аравийских песков до Дербента занял всего 21 год, то путь от Дербента до Кази Кумуха, расположенного в центральной части Дагестана, занял почти 100 лет. Казикумухское общество приняло Ислам в 734 году по Григорианскому летоисчислению, что соответствует 116 году по Хиджре. В 162 году по Хиджре в Казикумухе руками местных жителей, из камня и глины, была построена мечеть, которая сохранилась и по сей день.


Сегодня, можно с уверенностью сказать о том, что жертвы и утраты понесённые, последователями Пророка Мухаммада (да пребудет над ним мир и благословение Аллаха) на земле Дагестана не были напрасными и семена, брошенные ими, дали обильные всходы. Горячие, искренние и благородные сердца последователей Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) растопили суровые сердца кавказских горцев. Уже спустя много веков, после пленения имама Шамиля и поражения в «малом газавате» 1877 года, Насыр ад Дургили, в книге «Услада умов в биографиях, дагестанских ученных», с благодарностью и почтением напишет о достоинствах и благородстве, героев, пришедших в Дагестан из далеких аравийских пустынь: «Во имя Аллаха Милостивого Милосердного! Хвала Тому, Кто наделил людей даром речи и красотой изложения и определил среди них пророков и посланников, поднял достоинства ученных и сделал их наследниками пророков...Да благословит Аллах Мухаммада его семью и сподвижников, а также тех, кто последовал за ними до Судного Дня…. В прошлом вступили на нашу землю львиные лапы муджахидов и стоящих на истинном пути, бывших из числа асхабов и тех, кто распространял Ислам после них. С ними были ученные и знатоки хадисов. Часть из них вернулась после завершения того, что им надлежало сделать, а часть из них осталась в Дагестане, пока не погибла там».


Спустя несколько веков, после прихода первых мусульман, Дагестан становится центром распространения Ислама и арабского языка на всём Северном Кавказе. Исламизация дагестанских обществ не была результатом силового вмешательства извне, а являлась результатом их свободного волеизъявления. Эти сообщества являлись союзами свободных людей, не признававших над собой любую форму гнёта и притеснения. Ислам не только соответствовал менталитету этих суровых и непреклонных людей, но и смог ответить на их самые насущные вопросы. Вместо языческих святилищ, они стали строить мечети и медресе. Некоторым, из построенных в те далекие времена, мечетям, суждено было пережить монгольское нашествие, нашествие Надыр - Шаха и времена советского атеистического тоталитаризма. Мечети в Каракюре, Фите, Тпиге, Буршаге, Кала - Курейше сохранились по сей день.


Уже в конце 11 века в селении Цахур было построено первое на Кавказе медресе. В начале 12 века медресе появились в Дербенте, Гимейди, Курахе. Сфера применения арабского языка становится чрезвычайно широкой. На нем говорят, на нем читают, на нем ведутся религиозные диспуты, на нем пишутся книги. Уже позже известный исламовед и переводчик Корана Игнатий Крачковский, описывая процесс распространения арабского языка напишет: «Арабская литература для Кавказа не была экзотикой или завозным украшением внешней учености: ею действительно жили».


В таком виде и состоянии Дагестан встретил нашествие армии Чингисхана. Монгольская армия наступала со стороны Азербайджана и первым препятствием на ее пути был Дербент. Монголы отказались от штурма города. Ибн аль Асир пишет: «Покончив с городом (Шемахой), они захотели перейти Дербенд, но не смогли это сделать. Тогда они послали к ширваншаху, царю Дербенда-Ширвана, сказать ему, чтобы он прислал к ним посла, который бы заключил с ними мир, и тот послал десять человек из своих высокопоставленных лиц. Татары убили одного, а остальным сказали: «Если вы укажете дорогу, по которой мы могли бы перейти его, Дербенд, то вам будет дана безопасность, в противном случае мы вас убьем, как мы убили этого человека». И они им ответили, что к этому Дербенду нет никаких дорог, но в нем есть одно место, которое считается наиболее легкой из дорог. Те (татары) пошли с ними по той дороге и перешли его (Дербенд), оставив его позади себя». Далее Ибн аль Асир пишет: «Пройдя Дербент, татары вступили в области, в которой жило много народностей, аланов, лакзов и много тюркских племен, ограбили и убили много лакзов —мусульман, произвели резню среди встретивших их враждебно жителей тех стран и дошли до аланов, состоявших из многих народностей».


Второе нашествие монгольской армии в Дагестан произошло в 1239 году. Взяв Дербент, монголы разрушили его, превратив дома в казармы, а в мечети в конюшни. Некогда цветущий, густонаселенный город превратился в призрак.  Арабский географ Абул-Фида писал, что «… со слов некоторых путешественников, Баб ал-хадид это городок, подобный деревням на Хазарском море… Баб ал-хадид незначительный, мало населённый, маленький городок». Эта характеристика наглядно показывает итоги пребывания монгол в Дербенте. 


 


После взятия Дербента монголы двинулись в горы Дагестана, где встретили самое ожесточённое сопротивление. Горцы нападали на их колонны и военные гарнизоны, но остановить бесчисленные орды врага, им было не под силу. Монголы наступали подобно саранче, оставляя после себя выжженную землю, разрубленные трупы, оскверненные мечети и сожжённые дома.


Оборона села Риджа - одна из героических страниц этой величественной эпопеи. В стене старой риджинской мечети, до сих пор сохранились надписи, повествующие о сражении с монголами. Первая надпись гласит: «Пришло войско татар, да не будет им от Аллаха удела, в Баб аль Кист ар Риджа, когда от месяца раби аль авваль оставалось десять дней. Затем воевали с ними жители Риджа до середины раби аль ахира шестьсот тридцать седьмого года». Вторая надпись гласит "Эту соборную мечеть Баб ал-Кист Риджи разрушило татарское войско в то время, когда разрушили курд Риджу в месяц раби ал-ахир... шестьсот тридцать седьмого года"


Из этих надписей мы можем судить о том, что оборона Риджа продолжалась 27 дней. Высокогорный рельеф затруднял монголам использование их главного преимущества - конницы. Их штурмовые отряды продвигались, вперёд не считаясь с потерями. О том насколько жестокой была эта битва, можно судить о том, что целые города, обнесённые крепостными стенами и имеющие военные гарнизоны, не оборонялись столь упорно и долго. Бухара под ударами монгол пала за 12 дней, Рязань за 6, Владимир за 4.


Спустя полгода, весной 1240 года, монголы возобновили наступление. На их пути лежал аул Кумух, жители которого заранее подготовились в битве с монголами. После нескольких месяцев кровопролитных штурмов и атак, а сентябре 1240 года, врагу удалось овладеть селом и подойти к крепости, находящейся на горе, возвышающейся над Кумухом. Именно там произошло последнее сражение, в котором погибли последние защитники.


Несмотря на то, что монголам удалось выиграть основные сражения, они не смогли полностью подчинить себе горную часть Дагестана. Сложность горного рельефа, непокорное население, трудности содержания воинских гарнизонов, все эти факторы играли не на руку монголам. Они были вынуждены оставлять уже занятые территории. Многие из тех сел, которые были ими разграблены и сожжены, вскоре были восстановлены. Уже через два года, после риджинского сражения, руками местных жителей была восстановлена крепость, а ещё через несколько лет была восстановлена мечеть.


Развал Золотой Орды на множество ханств предопределил конец монгольской оккупации. Помимо негативных, она имело и ряд положительных факторов. Дагестанский социолог и историк Энвер Кисриев говорит: «Исламизация Дагестана, т.е. распространение исламской идеологии, длилась многие столетия. Но самое интересное в том, что, по всей видимости, в XIII-XIV веках, после того, как горцы серьезно претерпели от татаро-монгольского нашествия, в Дагестане начинает довольно стремительно складываться новый тип политического устройства; образуются отдельные самостоятельные города-государства - плотно застроенные, относительно крупные поселения с единой системой оборонительных сооружений. Их политическая целостность и внутренний порядок целиком основывались на исламских идеологических и правовых конструкциях».


 В конце 16 века Дагестан попадает в сферу раздела влияний и интересов самых влиятельных и воинственных игроков на мировой арене, России, Ирана и Османского Халифата. Градуса в зреющий конфликт добавляло то, что грузинский царь Александр стремясь защитится от воинственных северных соседей, просил русских царей о вступлении в российское подданство. Так как путь из России в Грузию лежит через Дагестан, поэтому для присоединения Грузии, русским царям было необходимо либо подчинить Дагестан, либо расчистить пути сообщения. Помощь единоверному христианскому народу и стало официальным поводом для агрессии и его моральным оправданием. Одним из наиболее непримиримых государств, на территории Дагестана являлось Шамхальство Тарковское. Против него и был направлен первый удар.


В 1594 году отряд численностью в пять тысяч человек, под командованием воеводы Андрея Хворостинина (Старко) выступил из Астрахани. По плану отряд Старко должен захватить столицу Шамхальства Тарки и соединиться с грузинскими силами под командованием царевича Георгия. Вначале наступление развивалось успешно и русским удалось форсировать реку Сулак и выполнить первоначально поставленную задачу. Не имея сил для обороны, горцы отступили, но прибегли к тактике внезапных набегов и контратак. Русский историк В. Потто писал, что: «Шамхал был сторонником выжидательного способа ведения войны и следовал дагестанскому правилу — ловить скорпиона за хвост». По мере того, как весть о вторжении русского отряда распространялась по дагестанским горам, на помощь таркинцам прибывали отряды из других районов Дагестана. Обещанная помощь со стороны грузин не пришла, в то время, как положение русского гарнизона, с каждым днём становилось все тяжелее. Усугубляло ситуацию не только отсутствие провианта, но и большое количество раненных и больных холерой. В одну из ночей, отряд Хворостинина вышел из крепости, и двинулся в сторону Койсинского острога. Быстро обнаружив исчезновение осаждённых, дагестанцы организовали преследование. По пути следования отступавшего русского отряда, устраивались засады. Владимир Потто, так описывает отступление русской армии: Отступавших стали настигать толпы неприятельской конницы, которая с разных сторон завязывала бой с визгом и криком, а вдали, позади нее, в грозном безмолвии поднимались облака пыли от тяжело

двигавшихся главных сил шамхаловой рати. Отбивая наседавшую конницу, русские ускоряли ход и бросали тяжелый наряд и повозки. Бросали и тяжелобольных и раненых. Тарковцы и аварцы накидывались на них, как голодные волки, и их отчаянные вопли надрывали сердца московских ратников. В полдень надвинулась вся сила басурманская. Нападение вели муллы с поднятыми над головами свитками и с завыванием огненных стихов из Корана. Русские упорно отбивались, то останавливаясь и строясь в кольцо, то вновь двигаясь и устилая путь каждого перехода телами

убитых и раненых, своих и неприятельских. Только на закате солнца русским удалось добраться до Койсу, где наступившая ночь и обоюдное истощение сторон прекратили битву. Воевода Хворостинин пережил свое несчастие и привел обратно на Терек едва четвертую часть своего отряда».


Затишье, вызванное победой, не продлилось долго. Спустя 10 лет Россия предприняла новый поход. 10 тысячный отряд под командованием Бутурлина и Плещеева вторгся в пределы Дагестана, начал наступление на Тарки. По пути следования, отряд Бутурлина грабил местное население, забирал скот и корм для лошадей, чем вызывал озлобленность местного населения. Владимир Потто пишет: «Кумыкская плоскость, казалось, была вся во власти русских, но более воинственное население уходило к шамхалу под Тарки с враждой и злобой за причиненное ему разорение». Не ввязываясь в кровопролитные сражения, моджахеды по – прежнему использовали тактику внезапных набегов и контратак. Несмотря на оказываемое сопротивления, спустя несколько месяцев после начала похода русская армия подошла к Таркам, после чего Бутурлин отдал приказ о штурме.  Владимир Потто в книге «Кавказская война» пишет: «Перед штурмом войска целовали крест и выслушали речь, в которой напоминалось им о костях братьев, здесь полегших, и о русской крови, вопиявшей об отмщении. И стрельцы, и боярские дети, и казаки пошли на приступ с воодушевлением и овладели городом. Городские улицы и площади были устланы неприятельскими телами, а сам шамхал бежал к аварскому хану». Тем временем, командование объединенных отрядов моджахедов перешло к сыну шамхала, молодому юноше  по имени Султан – Мут. Несмотря на молодой возраст этот юноша обладал талантом полководца и решимостью взрослого мужчины. Первое что сделал Султан –Мут это осадил русские крепости, прикрывавшие корпус Бутурлина с севера. Не выдержав осады русские, сожгли свои укрепления и отступили за реку Терек.  Кольцо окружения замкнулось.  Вместе с этим Султан –Мут начал активно призывать дагестанские народы на борьбу с иноверной оккупацией. На помощь ему стали стекаться отряды со всего Дагестана. Собрав достаточно сил для штурма, Султан –Мут подошел к Таркам и предложил русским выйти из города без боя. После последовавшего отказа, был отдан приказ о штурме. 

 

В ходе первых атак объединённым дагестанским отрядам удалось разрушить часть крепостной стены. После чего Султан Мут отдал приказ взорвать каменную башню, где укрылись главные силы русского отряда. Башня была взорвана, похоронив под собой множество русских воинов. Несколько последовавших штурмов, не привели к взятию Таркинской крепости. Истощённые атаками обороной стороны, решили провести переговоры.  В результате переговоров был заключен договор о выходе остатков русского корпуса из крепости. Оставив раненных и больных русские вышли из крепости.  Ряд историков в том числе и Хасан аль Кадари в сборнике «Асари Дагестан» пишут о том, что после того, как дагестанские отряды вошли в оставленные русскими Тарки, они нарушили договор и отправились в погоню за русскими отрядами, нападая на них и захватывая их в плен. Что послужило причиной нарушения договора сегодня сказать трудно.  Последнее сражение между корпусом Бутурлина и объединёнными силами дагестанцев, состоялось на реке Шура – Озень. В результате этого сражения, русский отряд был наголову разбит. Его командиры Бутурлин вместе с сыном и Плещеев были убиты. Также было взято в плен множество русских воинов, среди которых был старший сын Бутурлина. Позже они были освобождены. Позже русский историк Николай Карамзин   в «Истории Государства Российского» напишет об ее итогах: «Сия битва несчастная, хотя и славная для побежденных, стоила нам от шести до семи тысяч воинов, и на 118 лет изгладила следы Российского владения в Дагестане».


Report Page