Арабы
Артур ГеоСлайд 1
7 и 8 века нашей эры оказались решающими в истории народов Ближнего Востока. Именно в это время сформировалась третья (после иудаизма и христианства) великая монотеистическая религия – ислам. В качестве новой духовно-политической силы ислам сумел постепенно слить в единой мусульманской общине многие народы трёх континентов и нанести поражение двум враждовавшим между собой могущественным империям – Византии и Персии, причём в ходе борьбы Персия была исламизирована, а Византия лишилась почти всех своих африканских и азиатских владений.
Слайд 2.
Ко времени возникновения ислама язычество в Аравии переживало упадок под влиянием иудаизма и христианства. Языческое сознание было не способно выработать более высокие нравственные нормы, которые способствовали бы прекращению межплеменных распрей. В 7 веке среди аравийских племён начался процесс становления государственности. Одним из самых богатых и влиятельных племён Аравии было мекканское племя курайш. Именно в его среде и зародился ислам – новая «надплеменная» монотеистическая религия. Политическое объединение Аравии в результате распространения ислама привело к образованию арабской нации.
Слайд 3.
Основоположником ислама и первым его проповедником был житель Мекки Мухаммад, выходец из племени курайш. Родился он примерно в 571 году в семье небогатого купца из знатного, но бедного рода хашим.
В возрасте 6 лет Мухаммад осиротел, и заботу о ребёнке взял на себя его дядя Абу Талиб. Какое-то время Мухаммад был пастухом, а затем поступил приказчиком к знатной и богатой овдовевшей купчихе Хадидже. Он сопровождал её торговые караваны в Сирию. В возрасте 24 лет Мухаммад женился на своей 40-летней хозяйке, родившей ему нескольких детей, в том числе и дочь Фатиму. Вскоре после женитьбы Мухаммад оставил торговлю и всецело отдался проповеднической деятельности.
Слайд 4
В «Житии пророка», составленном в начале 9 века Ибн Хишамом, рассказывается о путешествиях Мухаммада с караванами. В это время, он очевидно, и познакомился с вероучениями иудеев, христиан и отшельников-ханифов, также отвергавших многобожие. Тогда, по всей видимости, Мухаммад и осознал свою миссию провозвестника новой веры.
Первоначально проповеди Мухаммада были встречены враждебно мекканской знатью, видевшей в новой религии угрозу своим наследственным привилегиям. Пророка пытались заставить отступиться от своего учения, его даже пытались убить. Спасаясь от преследований, Мухаммад в 622 году вместе со своими ближайшими соратниками (мухаджирами) бежит в город Ясриб, жители которого давно враждовали с мекканцами. Это бегство в истории получило название Хиджра, то есть с арабского "переселение, бегство, переезд". По мере утверждения ислама Ясриб стали именовать «городом пророка» – Мадинат ан-Наби или просто Медина. Год хиджры (то есть бегства Мухаммада в Медину) является началом мусульманского летоисчисления.
Слайд 5
В Медине проповеди пророка имеют большой успех. Вокруг него группируются его мединские последователи (ансары, то есть «помощники», «приверженцы»). Именно в Медине и возникает мусульманская религиозная община (умма), ставшая ядром будущего мусульманского государства. Первоначально Мухаммад пытался поставить ислам в один ряд с иудаизмом и христианством, присоединив, таким образом, арабов к другим культурным народам. Затем, однако, он начинает проповедовать ислам в качестве универсальной религии, принять которую должны все народы.
Согласно мусульманской богословской традиции, священная книга ислама Коран была ниспослана Мухаммаду Богом через ангела Джибраила (Гавриила) в форме откровений, которые пророк передал в своим соплеменникам в проповедях.
Слайд 6.
Весь Коран разделён на 114 глав – сур. Они расположены не по смысловому или хронологическому принципу, а в зависимости от их размера: вначале идут длинные суры, а затем суры с постепенно убывающим количеством стихов. Мусульманская традиция делит суры на «мекканские» (проповеди, произнесённые до бегства в Медину) и «мединские». Современные исследователи Корана датируют суры по содержанию, историческим реалиям и стилистическим особенностям.
Мекканские суры, обращённые к враждебным язычникам, более эмоциональны. В них Мухаммад проповедует единобожие, прославляет Аллаха, грозит язычникам вечной карой. В мединских сурах, обращённых к тем, кто уже принял его учение, Мухаммад формулирует предписания религиозного, нравственного и житейского характера, а также основы политической и военной организации мусульманской общины.
Слайд 7
Коран не содержит систематического изложения мусульманских религиозных догматов. В нём содержатся лишь основные положения новой веры, которые впоследствии разъяснялись и комментировались мусульманскими богословами.
В своих проповедях Мухаммад постоянно подчёркивал единство Бога. Однако, в отличие от христианского учения об ипостасях Бога, которое Мухаммад хорошо знал, Бог в исламе «не родил и не рождён». У него нет никаких «товарищей», то есть равноправных или подчинённых божеств. Власть этого Бога безгранична. Он повелевает жизнью и смертью, он всеведущ и всемогущ. Ничто в мире не происходит без его ведома. Бог обладает слухом, зрением, речью. Он может положить руку на плечо пророка так, что «тот чувствует холод его пальцев». Он восседает на престоле в окружении ангелов. Однако, несмотря на всю антропоморфность представлений о Боге в исламе, Мухаммад запрещал какие бы то ни было материальные изображения Бога, трактуя их как идолопоклонство.
Слайд 8.
В качестве пророка-посредника между людьми и Богом Мухаммад никогда не приписывал себе сверхчеловеческих достоинств: «Всего лишь человек я, вам подобный. Пришло мне Откровение, что бог ваш – Бог Единый». Мухаммад лишь утверждал, что провозглашаемые им откровения ниспосланы ему свыше от Аллаха. Он не подтверждал это никакими знамениями, не творил чудес; он лишь, согласно Божьей воле, проповедовал арабам единство и истинность Бога, учил их различать добро и зло: «Я вам не говорю, что у меня сокровища Аллаха, и сокровенное мне неизвестно, не говорю я вам, что ангел я. И я лишь следую тому, что мне открыто в откровеньи»
Мухаммад не утверждал, что он – единственный пророк, посланный Богом в этот мир. Напротив, он считал себя последним из «посланников Божиих», завершившим череду пророков, среди которых были Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус и другие. Все эти пророки получали чистую веру от Бога, но впоследствии она искажалась по вине дьявола и людей.
Согласно мусульманской традиции, лишь последний пророк, Мухаммад, после которого больше не может быть посланцев Божиих, правильно понял обращённые к нему слова Аллаха и возвестил подлинный божественный закон не только своим соотечественникам, но и всему человечеству. Таким образом, учение Мухаммада мусульмане считают не только восстановлением истины в её первоначальной чистоте, но и высшей ступенью в богопознании, ибо это – последнее слово Бога, а ислам – универсальная религия, поэтому для спасения человечества необходимо способствовать её распространению.
Слайд 9.
Поскольку Мухаммад изначально был не только религиозным проповедником, но и политическим деятелем, а также полководцем, с самого начала в исламе была заложена значительная политическая составляющая и община мусульман стала развиваться в направлении превращения в государство. Однако государством она сразу не стала, и изначально то сообщество, которое было создано пророком и его сподвижниками в Медине, скорее можно было бы охарактеризовать как самоуправляемую религиозно-политическую общину, ставшую впоследствии центром союза племен, а в дальнейшем объединившую вокруг себя всю Аравию.
Поскольку Коран объявил Мухаммада последним пророком, после его смерти возникла проблема преемственности власти. Мухаммад при жизни совмещал в себе функции духовного и светского лидера, и понятно, что его преемник должен был также совмещать в себе эти функции, за исключением того, что он не мог быть пророком. Однако он мог быть имамом (духовным руководителем) и амиром (руководителем политическим и военным).
Эти две функции объединяются в общее понятие халиф, которое и означает «преемник» (или же «наместник), и поэтому руководители сначала мусульманской общины, а потом и сформировавшегося из нее исламского государства назывались халифами, а само это государство — в европейской прежде всего литературе — получило название халифат.
Слайд 10
Однозначных указаний по поводу своего преемника Мухаммад не дал. Существуют предания (часть мусульман в них верит), что некоторого рода указания были и указывалось в них на зятя пророка — Али, который был мужем его дочери Фатимы и по линии которого и происходит все потомство пророка, известное впоследствии. Сторонники этой точки зрения, известные как шииты, впоследствии развили эту свою политическую идею в религиозное учение об особой святости пророческого рода и составили отдельное направление в исламе.
Однако большинство мусульман не признавало эти предания, и после смерти Мухаммада его преемником, первым халифом, был избран Абу Бакр — один из старейших сподвижников, отец любимой жены Мухаммада Аиши.
Слайд 11.
За Абу Бакра выступили старые мусульмане, ветераны ислама из числа тех, кто стал мусульманином еще в Мекке и совершил переселение вместе с Мухаммадом в Медину. Однако мединские мусульмане поддержали другую фигуру — Омара, который тем не менее снял свою кандидатуру в пользу Абу Бакра, а сам уже стал халифом после его смерти — вторым праведным халифом.
После Омара третьим халифом стал сподвижник пророка Усман, который был женат на двух дочерях Мухаммада — Рукайи и Умм Кульсум.
Слайд 12
Одновременно Усман происходил из рода Омейядов. Омейяды — это крупные мекканские торговцы, олигархи доисламской Мекки. Они были до самого последнего момента крайне враждебно настроены по отношению к Мухаммаду и стали мусульманами одни из последних. Несмотря на то что лично Усмана это не касалось, репутация его рода накладывала отпечаток на Усмана тоже, и в особенности это ему припомнили ближе к концу его правления, когда стало назревать недовольство его политикой. Недовольство это было вызвано прежде всего тем, что Усман расставлял своих родственников, Омейядов, на ключевые посты в халифате. В частности, представитель рода Омейядов Муавия стал наместником богатейшей провинции Сирия.
Слайд 13
Для самого Усмана это чаще всего объясняется как способ удержать под контролем стремительно расширяющуюся территорию: не надо забывать, что параллельно происходили еще арабские завоевания и территория халифата расширялась. Но тем не менее расставление родственников, возможное злоупотребление, обогащение узкой группы за счет большинства других мусульман вызвали рост недовольства в разных регионах халифата и привели к восстанию, в результате которого Усман в 656 году был убит.
С убийством Усмана началась первая гражданская война, в которой выделились первоначально два основных лагеря: с одной стороны это сторонники Али, у которых к тому моменту уже была идея о том, что халиф должен быть только из рода пророка; с другой — была еще группа сподвижников, к которым в том числе принадлежала вдова Мухаммада Аиша, но эта группа довольно быстро потерпела политическое поражение, и, таким образом, противники Алидов стали объединяться вокруг Омейядов, считавших себя по праву наследниками Усмана как своего родственника. Когда Али изъявил готовность пойти на примирение с Омейядами, часть наиболее радикальных его сторонников отвергла примирительный план и выступила против обоих лагерей, сформировав тем самым еще одно религиозно-политическое движение, известное под названием хариджиты.
Слайд 14.
Вся эта внутриполитическая борьба происходила одновременно с расширением территории халифата в ходе внешней экспансии ислама, которую в литературе называют арабскими завоеваниями. Обращение в ислам прямо запрещено Кораном, с точки зрения мусульманского права такое обращение не признается и человек не считается мусульманином. Тем не менее существовали факторы, стимулировавшие обращение иноверного населения на завоеванных территориях в ислам. И не в последнюю очередь факторы экономические, поскольку переход в ислам означал освобождение от налогов. Но даже при этом исламизация проходила достаточно постепенно, и в целом ряде регионов халифата в течение еще нескольких столетий сохранялось преобладание немусульманского населения. Например, христиане в Сирии или в Египте численно преобладали над мусульманами примерно до Х века — то есть еще лет 300 после начала арабских завоеваний.
Слайд 15.
Соответственно, в правление второго праведного халифа Омара с расширением территории появляются первые признаки трансформации мединской общины в полноценное государство. Появляются зачатки государственного аппарата, государственной бюрократии, возникает постоянно действующая армия, осуществляющая завоевания, выстраиваются более четкие элементы налоговой системы.
Со смертью четвертого халифа Али закончилась эпоха правления первых халифов, которые в мусульманской (суннитской) традиции называются праведными халифами. В исламской традиции этот период считается эпохой счастья и рассматривается как образец идеального общественного устройства, в наибольшей степени соответствовавшего принципам, заложенным пророком.
Слайд 16.
Уже первый халиф из династии Омейядов, Муавия, завещал халифский престол своему сыну и превратил таким образом исламское правление в наследственную монархию, не отличавшуюся в этом смысле ничем от остальных таких же монархий этого региона и в это время. При первых же омейядских халифах начал формироваться дворцовый ритуал, иерархия, начала закрепляться социальная стратификация, и это также отражает процесс перехода от патриархального общинного равенства к классическому раннесредневековому государству имперского типа с централизованной властью, контролирующей большие территории и опирающейся на политическую, бюрократическую, гражданскую и военную иерархии.
Слайд 17.
Этот процесс трансформации (а фактически создания монархического государства) вызвал вторую гражданскую войну в халифате. Она началась с того, что в 680 году мученически погиб выступивший против Омейядов внук Мухаммада Хусейн — сын четвертого халифа Али. Вокруг его гибели у его сторонников, шиитов, возник особый траурный культ, который стал первым шагом на пути превращения шиизма из чисто политического движения в поддержку одной из семейно-родственных групп в религиозное учение.
Это все приводит к тому, что в этой неарабской новоисламизированной среде зреет существенное недовольство правлением Омейядов. То есть Омейядами теперь недовольны не только старые сподвижники пророка, которые могли упрекать тех, что они отняли у них власть, но и новые мусульмане становятся недовольны тираническим, как это обычно описывается в текстах эпохи, правлением Омейядов, и в этой среде активно развиваются оппозиционные исламские течения. Именно иранская среда становится благодатной почвой для распространения шиизма, первоначально возникшего на арабской почве, но массовую поддержку получившего именно в иранской среде.
Слайд 18.
Поскольку это первое поколение мусульман, сама исламская религия как стройное теологическое и правовое учение находится еще в стадии формирования и оппозиционные исламские течения часто смешиваются с самыми разнообразными доисламскими верованиями, которые существуют на этих территориях, порождая сложный религиозный синкретизм, политически крайне заряженный.
Соответственно, на фоне одного из таких движений возникает процесс, который мы называем Аббасидская революция. Движение Аббасидов, концентрировавшееся вокруг одного из родов племени курайш, к которому принадлежал Мухаммад, рода Аббаса, собрало вокруг себя в начале VIII века довольно мощную поддержку, состоявшую из крайне разнородных элементов. Там были и шииты, и хариджиты, и представители каких-то синкретических течений на базе соединения элементов ислама с местными традициями. Вся эта разнородная масса следовала за тайной революционной организацией, выдвигавшей лозунг о необходимости передачи власти богоугодному имаму из дома пророка.
При этом не уточнялось ни имя этого имама, ни к какому из родов среди тех, с которыми был связан родственными узами Мухаммад, этот имам бы принадлежал. Соответственно, каждая из враждебно настроенных по отношению друг к другу групп, но одинаково недовольных Омейядами, могла прочитать в этом широком универсальном лозунге то, что она сама хотела бы там видеть.
Слайд 19.
Это движение к середине VIII века приводит к тому, что власть Омейядов удается свергнуть. На ее место приходит род Аббасидов, который образует следующую династию халифов и следующую эпоху в истории халифата. Омейяды были разгромлены практически полностью и почти все уничтожены, однако один из немногих уцелевших отпрысков сбежал из Багдада на крайний запад мусульманского мира, в недавно завоеванную Испанию, ставшую страной Ал-Андалус, как ее называли арабы, и основал там независимый Кордовский эмират.
Главным последствием аббасидской революции стало то, что арабы и не арабы в мусульманском государстве получили равные права. То есть достаточно было быть мусульманином, чтобы тебе был открыт путь в элиту халифата. Это очень серьезным образом способствовало быстрому росту культуры, о которой необходимо говорить отдельно.
Слайд 20
Сейчас же стоит отметить еще и то, что все остальные обещания Аббасидов были ими полностью нарушены. Аббасиды продолжали править так же, как Омейяды, — как наследственные государи; они еще более жестоко, чем Омейяды, разделывались с любой оппозицией — прежде всего той, которая составляла ядро их революционного движения, с шиитами. Преследования шиитов резко усилились при Аббасидах.
Слайд 21
Но эта политическая, религиозно-политическая борьба компенсировалась расцветом средневековой арабо-мусульманской культуры, вклад в которую теперь на равных вносили как арабы, так и не арабы, мусульмане и не только мусульмане.
Важнейшей структурной особенностью средневековой арабо-мусульманской культуры является ее преимущественно городской характер.
Слайд 22.
Само количество городов резко увеличилось с арабскими завоеваниями. Казалось бы, вот кочевники, вышедшие из пустыни, завоевывают территории, на которых существует древняя и глубокая культура, — тем не менее это приводит не к разорению, а, наоборот, к укреплению старых культурных традиций и появлению новых, на похожем уровне сложности. Происходит не «опустынивание», не разрушение городского и сельского хозяйства, а, наоборот, рост городов, развитие торговли — а вслед за этим развитие наук, искусств и ремесел.
Слайд 23
Эта новая исламская архитектура, частично заимствующая традиции доисламского зодчества на завоеванных территориях, частично создающая новые, знаменует новый этап в развитии исламской цивилизации. Скромные мечети Мекки и Медины ранней эпохи заменяются богато отделанными зданиями, для строительства и украшения которых приглашают византийских мастеров (в Иране — иранских). Все это призвано свидетельствовать о мощи ислама и его империи, то есть халифата. Таким образом, ислам окончательно становится религией преимущественно городских жителей, и именно в этой среде в дальнейшем развиваются и богословские дискуссии, и исламское право, наука, искусство и ремесла средневекового мусульманского мира.
Слайд 24
Исламское государство политически объединило широкое пространство от Атлантики до Китая и от Кавказа до юга Аравии. При этом даже в те периоды, когда власть была в высокой степени централизована, самостоятельность провинций была достаточно высокой, потому что невозможно такую территорию контролировать из одного места.
Пожалуй, наиболее известная такая эпоха — это эпоха эллинизма, когда после распада империи Александра Македонского общее культурное пространство сохранялось на большей части территории, которая вошла впоследствии в состав халифата. Поэтому неудивительно, что эллинистическое наследие стало важной частью почвы, на которой стала произрастать исламская культура.
Слайд 25
Эпоха расцвета средневековой мусульманской культуры и бурного ее развития закончилась с приходом в XIII веке на Ближний Восток монголов. После их прихода такого бурного развития культуры уже не было, но она была настолько устойчиво сформирована, с настолько глубокими традициями, что эти традиции продолжали сохраняться и во многом сохраняются и до сих пор, независимо от темпов развития и создания чего-то нового. И часто — независимо от политической ситуации.
Слайд 26.