Анатолий Кузнецов

В выезде сити-менеджера и пресс-группы к усопшим больше культурных смыслов, чем в предыдущих.
Эпиграф:
Жить нужно не для себя (эгоизм) и не для других (альтруизм), а со всеми и для всех;это и есть объединение живущих (сынов) для воскрешения умерших (отцов) - Н.Ф. Федоров.
1. Повторю свою тезисы из прошлых постов:
- физическое состояние города (дороги, мусор и проч.) только внешнее проявление (симптом) культурного и социального недугов.
- Можно ли начать возрождение города с "культуры смерти"? Мой ответ: Можно!
2. Если рассматривать город как культурный феномен (что для Таганрога является базовой идентичностью), мы признаем - город создан ушедшими от нас (буквально - умершими) людьми. Великие Имена обрели "жизнь вечную" в пространстве культуры, "скромные труженики, защитники" поминаются - в социальном слое (родственниками, друзьями, коллегами). И вместе с "ныне живущими" ушедшие образуют культурно-историческое городское сообщество.
Владислав Глазычев третий признак города формулировал так:
- Город отличается от предгорода, "недогорода" и "негорода" принципиальным качеством - наличием городского сообщества.
3. Во время пресс-выезда озвучил "поступившее из соцсетей" предложение о превращении "старого кладбища" в культурный объект и сказал, что при всех трудностях решения такой задачи , мы к этому придем.
Не знаю, что там предлагалось в соцсетях, у меня было конкретное предложение (сформулированное нашим Родионом) о превращении старого кладбища в культурно-исторический парк, а не объявление наличного кладбища "объектом культурного наследия" с вытекающими бюджетными последствиями и штрафными санкциями (о чем упомянул А.В.). Тем не менее, я вижу больше сходства в наших позициях, чем различий.
4. Я хотел бы напомнить всем о русском философе - космисте Н.Ф. Федорове. В его "Философии общего дела", изданной для нас только в 1982 году (тогда я и прочитал сей труд, почему-то попавший в спецхран научной библиотеки им. К. Маркса на Серафимовича). Одной из концепций его философии была идеи о "воскрешении мертвых".
Процитирую прикладной (и даже практический) для нас пассаж:
- Для разрешения вопроса нужна смелость, для коей нет мотива у нынешнего поколения, не только не сожигать трупы, но даже не выбрасывать их за ограду населенных мест, какими бы лицемерно почтительными знаками ни сопровождалось это выбрасывание, напротив, должно поместить их в самый центр каждого поселения и заняться исследованием еще совершенно неизвестного явления, которое называется смертью.

Выделим для целей поста (и проекта) - "поместить их в самый центр каждого поселения". Добавлю от себя - в культурный, символический центр.

5. Заканчивая, обращусь, казалось бы - к парадоксальному аргументу. Цыганские мемориальные захоронения обратили на себя внимание всех написавших о городских кладбищах после поездки. Меня не интересует возможная "коррупционная составляющая" и прочие социальные измерения.
Только культурные смыслы.
Я вижу его в стремлении кочевого народа с теневой экономикой (как отметили писавшие) оформить "последний приют" предельно демонстративно - стационарно и монументально. Это, безусловно, культурный жест.
Какими способами разные "национальные диаспоры" интегрируются в российское общество - достаточно глубоко изучено и описано.
В данном случае нас интересует проявление "культуры смерти".

‏Source m.facebook.com