about religion

Недавно мне посоветовали почитать канал Юлии Лапиной Body Neutral Zone, а также ее книгу «Тело, еда, секс и тревога».

Всё это случилось очень вовремя, на своём канале я написала отзыв о книге и рассказывала о своём отношении к фэтфобии и принятии бодипозитива. Я решила написать Юлии с предложением об интервью, Юля, к моему безграничному счастью, согласилась. Интервью я решила взять в немного необычном формате. В виде беседы-монолога (по моему большому и объёмному вопросу) из четырёх блоков по главам книги. Уже потом выяснится, что у Юлии было много идей по нерассказанному в книге, и ее монологи получились как нельзя кстати.

Для начала краткая справка:

Юлия Лапина — клинический психолог, преподаватель Московского Института Психоанализа. Обучалась психотерапии и психоанализу в Швейцарии (Цюрих), работала с русскоязычными пациентами, живущими в Швейцарии, как в клинике, так и в частном порядке. Работает с пациентами с расстройствами пищевого поведения  (анорексия, булимия, компульсивное переедание), написала ряд популярных статей по этим вопросам.

И к главному: вопросы про религию.

У меня есть отдельный от названий глав вопрос про религиозный контекст, отсылок к которому в вашей книге немало. Это довольно неожиданно и необычно, когда современные актуальные околонаучные темы поясняются с помощью религиозных канонов или цитат из паблика батюшки. Можете что-то подробнее рассказать об этом?

«Не хлебом единым» — как базовая потребность в духовной пище, которую часто заменяют материальными суррогатами; как образ первого чувства человеческого стыда в отношении тела, которое случилось с Адамом и Евой сразу после грехопадения; как возникновение механизма переноса из-за неспособности изменившейся после грехопадения психики справляться с чувством вины; как ощущение пустоты и бессмысленности жизни, даже если «всё вроде хорошо» — упоминая религиозный контекст в аспекте проблем с едой и телом, я не оригинальна. Один из самых популярных авторов, пишущих на тему нарушенных отношений с едой — Geneen Roth издала книгу бестселлер «Женщины, еда и Бог: неожиданный путь ко всему», да и в книге другого автора Michelle M. Lelwica «Религия худобы: за женской одержимостью едой и весом стоит неутоленный духовный голод» тоже подобрала немало доказательств, что проблему нарушенных отношений с едой и телом невозможно рассматривать вне культурного контекста. Сложно отрицать, что наша культура сформирована христианской религией, в том числе её запретами, точнее их многовековым толкованием.

Интересно, что основная заповедь интуитивного едока: «Люби тело и ешь что хочешь», созвучна христианской заповеди: «Люби Бога и делай что хочешь». По сути все остальное — это попытки помочь человеку из его сегодняшнего состояния (а оно у всех разное) достичь этой любви.

Все споры как раз вокруг того, что делать конкретно мне, чтобы этого достичь. И необходимость мудрого наставника, который мог бы увидеть, что именно сейчас с этим конкретным человеком не так, и что он должен сделать, исходя из своих реальных возможностей, чтобы это изменилось, а процесс изменений может быть болезненным и дискомфортным — чем не формула терапии.

Я писала в своей статье о кушетке Фрейда, что он хоть и не был религиозным человеком, влияние христианской культуры на него можно проследить. Его революционный метод кушетки — это аналог исповеди, важной частью которой является отсутствие глазного контакта с исповедником. Глазной контакт — активация совсем других зон коры мозга, и нет возможности погрузиться в глубину стыда, который мучает, если смотришь прямо в глаза собеседнику.

Да и ответ на часто задаваемый вопрос: «А можно ли изменить человека с помощью терапии, если он не хочет изменяться?», можно найти в христианских текстах в образе Христа, который говорит: «Он стоит у дверей и стучит». То есть, если Бог столь деликатен с человеческой свободой и ждет от человека волевого акта действия-принятия (открытия двери) для Своего действия, то что уж говорить о терапевтических вмешательствах, даже «ради блага самого человека». Сколько судеб поломано и крови пролито под лозунгом «пусть они не хотят, но я знаю как им сделать лучше».

Возвращаясь к книге: я хотела сделать именно адаптацию-переосмысление, а не просто сборник переводов идей англоязычных авторов. Для культурно-религиозной части адаптации нет более мудрого современного русскоязычного богослова, чем Андрей Кураев. Он достаточно известный человек, и его работы по развенчанию мракобесия вроде «Теория эволюции противоречит религии» или «Грех Адама и Евы был в том, что они сексом занялись» известны очень многим — посмотреть хотя бы количество просмотров его лекций на ютубе или тиражи книг.

Мне бы очень хотелось показать, что психология и религия никакие не враги. Мне очень жаль, что закрепился стереотип о том, что грех — это вина, а грешник — такой ужасный и отвратительный человек, давайте дружно его проклянем, фу-фу-фу. Но истинное понятие греха ближе к психологическому пониманию расстройства — это проблема серьезная, губящая человека, возможно человеку самому не выбраться, и ему отчаянно нужна помощь. Например, грех как и проблемы зависимостей — это поиск любви в объектах, в которых её найти невозможно. Но мозг снова и снова жмет педальку в поисках вознаграждения, отказываясь верить, что временное облегчение не превратится в постоянное. Человек просто не знает, что такое любовь. Недаром же статистика говорит нам, что именно дети токсичных родителей (тех родителей, которые не дали детям опыт переживания любви) склонны к зависимостям и самодеструктивному поведению. Грех, как и расстройство, ловушка одиночества и нелюбви. Обвинять и клеймить человека за это не просто странно, но и контрпродуктивно. Этот человек уже сам себя сожрал чувством вины. Поэтому у религии и психологии есть общее важное поле — освободить человека от чувства токсичной вины, чтобы у него был ресурс жить, творить и любить.

И вот тут мы переходим к самой трагичной части: из религии как из компаса, который должен помогать видеть СВОИ проблемы, сделали копье, чтобы тыкать в ДРУГИХ. Как нагорная проповедь из нравственного эталона превратилась в уголовный кодекс. Но правды ради, это тоже всего лишь свойства человеческой психики — из любого благого начинания делать повод для травли. Бодипозитив не исключение — немало уже сказано о том, как это движение становилось поводом для травли людей. Мы опять возвращаемся к загадке, что же случилось с человеческой психикой, как так вышло, что насилие и обвинение другого стали расслабляющим инструментом, но это долгая и длинная история — почему из мира животных лишь человеку доставляет удовольствие издеваться над другими живыми существами. В следующей книге, надеюсь, обязательно расскажу :)