Закладки каннабиса Эфиопия

🔥Мы профессиональная команда, которая на рынке работает уже более 5 лет.

У нас лучший товар, который вы когда-либо пробовали!

______________

✅ ️Наши контакты (Telegram):✅ ️

>>>НАПИСАТЬ ОПЕРАТОРУ В ТЕЛЕГРАМ (ЖМИ СЮДА)<<<

✅ ️ ▲ ✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ✅ ️

_______________

ВНИМАНИЕ! ВАЖНО!🔥🔥🔥

В Телеграм переходить только по ССЫЛКЕ что ВЫШЕ, в поиске НАС НЕТ там только фейки !!!

_______________

Закладки каннабиса Эфиопия

Каннабис в Эфиопии - Cannabis in Ethiopia - Википедия

Закладки каннабиса Эфиопия

Hydra купить метамфетамин Гусь-Хрустальный

Hydra купить коноплю Назарово

Закладки каннабиса Эфиопия

Советск купить закладку мефедрона

Фото публикуются с любезного разрешения кругосветных путешественников Яны и Михаила Шмаковых. Источник текста: mishayana. Рас Квинтсеб, музыкант и композитор. Эфиопия большая, горная страна. Тут безопасно, хотя жуликов хватает. Тут много православных крестьян, почитают Хайли Силаси, бьют в барабаны на службах и танцуют танец плеч. Тут очень вкусная и дешевая еда, открытые душевные люди, абсолютно самобытная культура. Эфиопская православная церковь и растафарианство — это разные вещи 2. Эфиопы очень плохо играют на барабанах, вообще в них не разбираются 3. Здесь никто не курит марихуану, это запрещено, и вообще многие не знают что это. Мы приехали поздно ночью, таксист подъехал к дому парня, у которого мы собирались жить. Он появился быстро, с фонариком, и пока мы шли до его двери, я безуспешно пытался его разглядеть. Лет х, черный как смоль, ростом метр семьдесят, обладатель глубокого баса, он прекрасно говорил по-английски и был одет как многие мои друзья: в джинсы с низкими карманами, кроссовки и толстовку. Он оказался очень хорошим человеком и преданным другом. Умный, интересный, современный. Родом из провинции, он учится и преподает в университете, ходит в спортзал по выходным, слушает Энию на своем ноутбуке и время от времени бегает за эфиопскими пончиками в местный ларек. Он сказал мне, что хочет жениться на белой женщине, собирается иммигрировать в Европу или Штаты и стать хорошим учителем. Он никогда не видел снега. Во всех источниках пишут, что за белыми носятся толпы детей и нищих, все выкрикивают в след колкие словечки, все воруют и вообще, жизни нет от внимания местных. Всё фигня. В Аддисе мы ходили по рынку, по центру, по окраине, ездили на маршрутках, сидели в кафе для местных. Все норм. Да, эфиопы с удовольствием нас рассматривали, но делали это деликатно и с улыбкой. По большому счету людям просто интересно поговорить с фаранжи и практиковать инглиш. Тэдж Это традиционный напиток эфиопов, крепкое вино на меду. Очень вкусное! Его пьют из колб в которых в России обычно проводят химические эксперименты. Мы с Яной решили выпить и посмотреть что получится. Результат — позитив, качающийся мир и легкое похмелье. Ночной клуб УУУ. Это очень прикольное место. Вход бесплатный по-моему был, у дверей тебя обыскивают всего и по лестнице вверх. А там такая музыка…Похожая на танцы беснующихся орангутангов. Очень танцевальная, полностью самобытная, ни слова по-английски, на танцполе одни мужики, танцуют все, стоит мощный ор, иногда музыка вырубается и все кричат какую-то строчку из песни, все знают слова, всё по амхарски. На стенах плазмы транслируют футбол без звука. Пьяных, накуренных и вообще убитых я не видел. В ходу местное пиво. На мой вкус — неплохое. В фееричной толкучке курсируют женщины в откровенных нарядах и весьма не дурных всеми частями тела. Подходят внезапно, берут тебя за руку и куда-то ведут. Я не знаю, так как быстро показал кольцо на правой руке и жену за левым плечом. Честно сказать, таких красоток я в городе не замечал. Надо бы расспросить, куда же всё-таки ведут…. В Аддис-Абебе самые красивые здания — это, конечно, церкви. Их тут много. Все очень разные. Православие заимствовано из Индии, Армении и Египта. С Россией особенной связи я не заметил: другие традиции, другие церкви, крестятся по-другому, песни поют под барабан, звенелками звенят. Белый длинноволосый Jesus и тысячи черных адептов. В некоторых церквях уже повесили изображения чернокожего Христа и Богоматери с черным кудрявым младенцем, очень это странно и прикольно. Религиозные песни очень распространены. Они и в правду не плохи, но подпевать не возможно, уж очень витиеватый мотив. Остается только хлопать в такт барабану. Здесь в году 13 месяцев и время считают от рассвета. Борону Мюнхгаузену здесь бы понравилось. Выходные дни эфиопы проводят сидя у кафе, порой просто сидя и ничего не делая. Спокойно, не торопясь они стирают с лотерейных билетов защитные слои, потом покупают еще билеты, а потом еще. Ни разу не видел, чтобы кто-то выиграл, но почему-то государственная лотерея процветает. После попытки выиграть миллион долларов эфиопы приступают к чтению газет. Я видел людей, которые читали газеты у кофе, где главная новость на первой странице была как раз про людей читающих газеты у кофе с соответствующей фотографией. Это было сюрреалистично. Среднестатистический эфиоп выглядит так. Сидит дома, порой, с друзьями, и жует чад. Это травка такая. Дает эффект легкой эйфории, как кофе. Оказывает весьма легкое действие. Студенты используют его для подготовки к экзаменам. Чад помогает сконцентрироваться на мысли и не дает уснуть. Любителей чада легко узнать — веселые хихикающие эфиопы в маршрутках жуют зеленые жвачки. Весьма неоднозначный персонаж. Большинство эфиопов по нему тащатся. Небольшого роста усатый дядька, он пришел к власти в м и объявил себя королем всех королей. Из его почитателей вышло растафарианство. Он дал растафарианцам место для жизни в Шашамани, км от Аддиса. Туда до сиих пор съезжаются верующие красавцы с дредами в красно желто зеленых шапках. Меседж его Величества был такой — давайте объединим Африку, станем независимыми и клеевыми. Сам он отменил рабство у себя в Эфиопии только в х годах го века через 20 лет после того, как объявил это, да и то под давлением запада. За 40 лет правления страной он сделал много хорошего и не только. Противники Хали Силаси вспоминают, что во времена, когда в стране бушевал голод, Хали Силаси заказал на день рождения своей собаки торт из Лондона. Но торт поломался в дороге, и император приказал кораблю плыть обратно за новым тортом. Ходят легенды о том, что эта собака обладала магической силой и сопровождала императора повсюду. Когда она была с ним, люди преклонялись перед императором, но когда Хали Силаси появлялся на людях без пса подданные готовы были его убить. Мы были в его дворце в Аддисе. Надо сказать, что Хали Силаси был небольшого роста, а жена его пухлой дамой, он любил фоткаться почему-то в военной форме европейского пошива и жил совсем не шикарно. Тайна его смерти до сиих пор не раскрыта. В Википедии написано «якобы от какой-то болезни», местные рассказывают, что его нашли закопанного в саду, рядом с туалетом, говорят также, что его убили свои же из-за того что в стране начался голод, и еще одна версия — он поссорился со своими заграничными инвесторами. Тем не менее, король всех королей, император Абиссинии умер и оставил после себя многомиллионное состоянии в швейцарском банке, а бедная Эфиопия осиротела и подверглась коммунистическому террору. Туристическое место высоко в горах. Тут находятся 11 церквей го века, которые были выдолблены прямо в монолите скалы простым топором. Это очень красивое и интересное место, ЮНЕССКО внесла эти церкви в список мирового наследия и построила над ними огромную крышу, чтобы защитить от природных явлений. Дорога сюда лежит через горы. В моем личном рейтинге самых вихляющих дорог дорога в Лалибелу занимает первое место. Пока эфиопы по очереди блевали в минибасе, я наслаждался местными красотами, которые просто прекрасны. Мы сидели в национальном кафе с кислыми белыми. Европейцы сосали пиво и снимали себя на видео. Азмари начал играть смычком на инструменте, похожем на минибанжо с одной струной. Азмари — это традиционный певец-музыкант он что видит, о том и поет и подшучивает над слушателями. Вначале три девушки танцевали в стиле афро, создавая впечатление шоу для туристов. Одна из них явно была из какого-то племени. Основа танца — движение плеч. Я и не знал, что это может быть так красиво, так сексуально. Они были прекрасны. Когда кафе наполнилось белыми туристами, хозяева закрыли дверь и перестали впускать новых посетителей, из-за этого на улице собралась большая толпа местных мужчин, которые услышали азмари и хотели потанцевать. Представьте, вы живете в своем городе, хотите послушать свою национальную музыку, потанцевать, а вас не пускают, потому, что белые уже заняли все места. Что бы вы сделали? Я бы стал очень зол. Что сделали они? Они стали танцевать на улице под песни азмари. Хозяевам пришлось открыть двери, и внутрь хлынул поток танцующих людей. Сразу же, без остановки, организовалась танцевальная группа из числа местных жителей в рваных футболках, понторезов с большими блестящими крестами и взрослых состоятельных людей в дорогих льняных рубашках. Все веселились от души, смеялись танцевали, подпевали. Это было стихийное действо, обычное дело для этих мест. Мы с Яной тоже бросились танцевать. В танце не было различий между черными и белыми, красными и желтыми. Все плясали кто как мог, двигая плечами, европейцы не на минуту не отрывались от видеокамер. РасТафари Хайли Силаси был весьма не однозначной фигурой. С одной стороны он был напыщенным монархом, купающимся в золоте, пока его страна голодала. С другой, он стал освободителем Африки от европейского гнета, ему поклонились все правители континента, во время его правления отменили рабство, после чего Тафари Мак Конан призвал всех украденных и проданных в рабство людей вернуться домой. Его объявили сыном Божьим. Тем, кто уверовал в него, не зависимо от национальности, гражданства и цвета кожи, император отвел землю в Шашамани , в провинции Эфиопии примерно км от Аддис -Абебы. Теперь там разместилась деревня Раста или Маленькая Джамэйка, как ее здесь называют. Члены коммуны собрались с разных концов света в основном с Карибских островов и Ямайки, есть еще люди из Англии, Австрии, Филиппин, Ганы и др. Они ходят в одну церковь, над которой развивается старый эфиопский флаг, триколор и лев с короной на голове. Раста отрицают современный официальный эфиопский флаг со звездой Давида, говоря, что лев символизирует Хайли Силаси — the King of Judah. Раста православные и очень верующие ребята. Они интерпретируют Библию по-своему, вписывая императора. Везде в Библии они находят подтверждение тому, что Хайли Силаси — второй мессия. Мы взяли интервью у некоторых очень колоритных растаманов, которые рассказали о жизни в коммуне и своем опыте. Я собираюсь написать обширную статью на эту тему, в которой расскажу о раста-культуре, подковерных терках с Эфиопской ПЦ, а также раскрою неофициальную версию причины смерти Боба Марли, которая кажется мне весьма реальной. Я хочу написать эту статью, потому, что про Раста существует много заблуждений. Живя с ними, мы с Яной прониклись глубоким уважением к их образу жизни и ценностным ориентирам. И вообще они весьма достойные осознанные ребята. Я, конечно, имею в виду тех, кто живет в этой культуре, а не тусуется около. Главная и неизменная их черта — добродушие. Даже если обманывает тебя, и ты раскрыл обман, то все равно тебе улыбнутся и посмотрят весьма дружелюбно. Я сержусь, а они то и дело взрываются смехом. На улице человек тебя что-нибудь спросят, типа «Как дела? Сначала меня бесило, а потом я и сам начал у всех все спрашивать, и они с удовольствием отвечали. Такая культура. Если порвались у тебя штаны между ног, значит это кому-то нужно. Сидит такой чел в автобусе на возвышении за спиной водителя и сверкает своим хозяйством на весь солон. А люди — нормально, все привыкли. Придешь в ресторан, а там официант к тебе подходит в пиджаке. Я думаю:«Вау! С важным видом примет заказ принесет. Всё нормально, так и должно быть. И это точно не потому, что иголка с ниткой дорого стоят. Просто «ходить в пиджаке» — это говорит само за себя. В общем, эфиопы в большинстве своем звереваты. Обладают весьма первобытным чувством красоты. Обожают сырое мясо, дома строят прямо у дороги, прям очень близко, сидят на крыльце и всматриваются в стекла проезжающих машин, а потом морщатся от пыли. Что-то в этом, наверное, есть. Детям разрешают всё; можешь болеть, можешь быть весь исцарапанный, просить деньги у иностранцев, но «чтоб в школе был вовремя! Особую радость видят в искусстве урвать у фаранжи хоть что-то, это как спорт, причем среди нормальных и даже религиозных людей. Это не мошенничество, не развод, просто белые должны платить за всё в раза больше. В некоторых кафе нас отказывались обслуживать по ценам амхарского меню, спокойно объясняя это цены для местных, а для вас вот… Странно, твердят про сегрегацию, а сами создали и оправдали весьма похожую модель, без морали и равенства. Многие, самые дружелюбные, самые интересные люди, с которыми я мог бы подружится заканчивали общение словами: «Нет, бырр не достаточно, бырр с каждого». И в ответ получали от меня очередную порцию английских ругательств, которые не очень-то тут кого трогают. И еще одно, что меня восхитило. Чувство красоты на дорогах. Вот в России меня всегда раздражает, когда заедешь на высокую гору, с нее открывается прекрасная панорама на все это великолепие, а дорожные рабочие придут и поставят там железную преграду с красными катафотами. От этого картина приобретает налет искусственного. Но эфиопы — никогда. Даже в местах с самыми отвесными склонами, они не разрушат тонкий баланс меду природой и человеком. Честное слово, если будешь гнать там и не заметишь поворот, то вылетишь со скалы и первая мысль будет конечно «бляяяя», а вторая — «Какая красота! Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться. Перейти к основному содержимому. Эфиопия — Обетованная Земля растаманов : 1 комментарий Статейка хорошая и позновательная! Войдите, чтобы ответить. Добавить комментарий Отменить ответ Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.

Закладки метадона Гурьевск

Закладки каннабиса Эфиопия

Западная Двина купить ганджубас

Алкоголь и наркотики в странах Африки: mikes68 — LiveJournal

Купить закладку конопли Сортавала

Hydra купить ганджубас Жуковский

Купить LSD-25 Светогорск

Заполярный купить закладку амфа

Закладки каннабиса Эфиопия

Купить наркотики Будапешт

Рузаевка купить закладку кокаина

Telegram: купить закладки скорость, гашиш, бошки, амфетамин, мефедрон, кокаин, героин

Закладки каннабиса Эфиопия

Лахденпохья купить экстази

Закладки амфа Московский

Купить ск скорость a-PVP Волгодонск

Закладки каннабиса Эфиопия

Яровое купить меф

Главным препятствием для сербского руководства на пути разрешения вопроса о Старой Сербии в период до г. В начале ХХ в. Во времена Милоша Обреновича в Сербии прославился врач-шарлатан, который сам готовил несколько якобы 'обезболивающих' средств, а затем продавал их…. Your IP address will be recorded. Log in No account? Create an account. Remember me. Previous Share Flag Next. Алкоголь издавна играл активную роль в истории Африки как ритуальный артефакт, экономический товар и социальный маркер. Ряд сортов туземного пива варились из сорго и просо в Западной Африке dolo или pito и в Южной Африке utshwala , а в Восточной Африке делали банановое пиво. Пальмовое вино из масловой и рафийной пальм был важным ритуальным и социальным напитком в Западной Африке, подобно использованию вина из кокосовых орехов в Восточной Африке. Появление в Африке европейских алкогольных напитков датируется началом Атлантической торговли в XV веке и способствовало усилению существовавших до того традиций ритуального и социального использования алкоголя. Примечательно, что европейский очищенный алкоголь имел длительный срок хранения, и это качество усилило его значение как экономического продукта, даже усилив использование европейского джина как валюты в южной Нигерии в девятнадцатом столетии. Появление ислама в Северной Африке в VII веке и его дальнейшее распространение в Западный Судан и на восточноафриканское побережье уменьшило значение алкоголя в этих областях из-за исламского запрета на алкоголь, хотя потребление наркотиков, как, например, кат, сохранилось. Фактически мусульмане в северной Нигерии по всей видимости использовали наркотики в гораздо большей степени, чем обитатели южной части Нигерии. Местные африканские наркотики также существовали, и дикорастущий каннабис произрастал в Эфиопии и в Южной Африке в течение многих веков. Он также был включен в ритуально-духовные практики, помогая монашескому созерцанию в Эфиопии и знахарской терапии в Зимбабве. Алкоголь, смешение алкоголя и наркотиков, а также использование наркотиков иностранного происхождения, таких как кокаин и героин, растет с середины е годы как побочный эффект использования Западной, Восточной и Южной Африки как транзитных пунктов для контрабанды героина и кокаина в европейские страны и на североамериканские рынки. Сегодня, хотя ликероводочные заводы и пивоварни и образуют важный компонент формальных проектов индустриализации в Африке, черный рынок и трафик тяжелых наркотиков стали решающим аспектом неформальной экономики. Еще в году Гарри Бернштейн оценивал незаконный оборот марихуаны, кокаина и героин как один из самых динамичных и доходных разновидностей 'нетрадиционного' африканского экспорта и реэкспорта. Алкоголь и наркотики в доколониальной Африке Во многих доколониальных обществах алкоголь играл важную роль во многих аспектах жизни, от духовной практики, празднеств, судебных протоколов и процессов до бытовых обрядов. У аканов в нынешней Гане власть имущие стремились монополизировать ритуальное и социальное употребление алкоголя, а потому начальники и старейшины систематически запрещали молодым мужчинам и девушкам доступ к нему. Напитки,богатство и власть были тесно связаны, а появление европейского алкоголя подпитывало в этом плане прежний спрос и использование. Ритуальное и социальное использование алкоголя предоставляют важный вход в религию, философию и культуру нескольких африканских обществ. Для кофьяров в Нигерии цикл пивоварения даже определял структуру недели, а значение и важность пива были центральными вопросами для итесо в Уганде и Кении. Важная ирония в социальной истории алкоголя в Африке была в том, что эта самая ценная жидкость на самом деле была одним из самых дешевых продуктов, произведенных в Европе. Пока африканские вожди и старейшины стремились ограничить доступ к алкоголю, финансовый интерес европейских торговцев сводился к максимальному увеличению продажи их спиртных напитков. А для простых общинников, которые стремились подорвать контроль традиционного истеблишмента, европейский алкоголь был важным символом протеста и самоутверждения. Также стали возникать местные движения за воздержание в попытке кодифицировать умеренное и регламентированное употребление алкоголя старейшинами. Ну а вожди и европейские миссионеры пытались сформировать активный альянс в своей борьбе против употребления алкоголя простолюдинами. Местные наркотики, такие как каннабис, кат и ибога, использовались в доколониальной Африке на территории нынешних Эфиопии, Сомали, Кении, Зимбабве, Мозамбика, Южной Африки и Камеруна. Но недостаток исследований мешает тщательному изучению вопроса об использовании этих веществ в доколониальном и колониальном периодах. Увы, даже в независимой Африке материал по употреблению наркотиков остается дефицитным, а статистика изъятия представляет один из ключевых источников сведений. Социальное использование ката на Африканском Роге и в Восточной Африке не имеет недавнего происхождения, а использование растения ибога в целительных культах Мбвити в Камеруне и Габоне, безусловно, датируется доколониальным периодом. В регионе Бинга в Зимбабве употребление каннабиса описывается как традиционное. Алкоголь и наркотики в колониальные времена Финансовая самостоятельность была главной заботой всех колониальных властей. Спрос на алкоголь, особенно в Западной Африке с ее длительной вовлеченностью в торговлю в Атлантике, обеспечивал европейские правительства налоговой базой. Алкогольная политика и доходы от продажи спиртных напитков стали образовывать основные столпы колониального правления. Отсутствие больших групп белых поселенцев в Западной Африке снижало опасения по поводу пьянства, социального разлада и угрозы колониальному правлению. Колониальные проблемы были разными в Восточной и Южной Африке, с общинами поселенцев, и спиртное законодательство здесь было несколько смягчено когда колониальный контроль окончательно укрепился. Угрозы колониальной зависимости от алкогольных доходов часто были внешними. Европейские миссионеры были разочарованы тем, что риторика о прекращении торговли рабами, оружием и спиртными напитками в Африке оказалась пустышкой, когда дело дошло до трафика спиртных напитков. Они агитировали за сдержанность и запрет в колониях, таких как Золотой Берег и Южная Нигерия. Международные конвенции о спиртных напитках были еще одной важной проверкой колониальной политики в отношении спиртных напитков. Брюссельская конвенция г. Конференция в Сен-Жермен-эн Лайе Франция в сентябре г. Тем не менее, именно внутреннее давление привело к пересмотру колониальной политики в сфере оборота спиртных напитков в Британской Западной Африке с конца х годов. Появление и развитие популярной культуры, вращавшейся вокруг европейского стиля питейных заведений в европейском стиле, танцевальных оркестров, популярной музыки как признака светской жизни и комических опер «концерт» - и массово поддержанное юношами и девушками в городах и пригородных деревнях - давали вождям племен и образованной африканской элите повод для беспокойства. Введение огромных тарифов на импортный алкоголь и план по постепенному запрету ввоза голландского джина на Золотой Берег совпали с экономической депрессией начала х годов. Колониальные доходы от производства спиртных напитков упали с падением импорта, а затем расстроенные простолюдины перешли на употребление незаконно перегнанного джина акпетэшие. Колониальные правительства были вынуждены снизить пошлины на импортный алкоголь, чтобы сделать его более конкурентоспособным, но толку в этом было мало. Когда национальные силы обрели мощь после Второй мировой войны, то вопрос о местном самогоне вошел в национальную повестку дня, и политические деятели стали обещать легализацию этого отчетливо африканского напиток после завоевания независимости. Не сильно отличалась ситуация и в Южной Африке, где отрицание африканцами на территории нынешних Замбии и Зимбабве европейского алкоголя в пользу местных напитков стало главным требованием образованных африканцев в качестве признака политического паритета. Таким образом, традиционный символизм алкоголя и его связи с властью подошли к тому, что стали одной из составляющих национальной борьбы и дискурса. Алкоголь и наркотики в независимой Африке Важность алкогольной промышленности для бюджета продолжилось и в постколониальную эру, когда пивоварни и ликероводочные заводы стали играть центральную роль в индустриализации и экономическом развитии. Действительно, поскольку рынки для произведенных товаров были ограничены, то производство алкоголя часто было единственной прибыльной отраслью в первые годы независимости. То есть, продолжалось политическое, социальное и экономическое значение алкоголя. С х годов употребление каннабиса распространилось на Западную Африку, и его введение приписывают возвращавшимся из Азии военнослужащим. Распространенное использование терминов 'индийская конопля' и бханга происходящее из языка хинди приводят в качестве доказательства этого азиатского происхождения. Первоначально используемое военнослужащими и определенными профессиональными группами, связанными с трудными и опасными работами, употребление конопли перешло в среду учащейся молодежи и в контркультуры, которые рационализировали многе из того, что ранее считалось незаконным и даже аморальным. В результате отчет полиции за год указал на то, что многие фермеры считали выращивание индийской конопли или марихуаны более выгодным, чем выращивание кукурузы. Другой отчет содержал аналогичное наблюдение по поводу выращивания какао и кофе в некоторых районах Камеруна. Экономический спад в Африке в х годах, вместе с увеличением спроса, вероятно усилил выращивание каннабиса в качестве прибыльного растения. В Эфиопии и Кении выращивание ката является легальным занятием со значительными экономическими выгодами. Южная и Западная Африка в настоящее время составляют основную часть африканских поставок каннабиса, где Южная Африка, Мозамбик, Нигерия и Гана являются основными местами производства. Отчеты Программа Организации Объединенных Наций по контролю над наркотиками, хотя по общему признанию и не всесторонние, указывают на увеличение доказательств производства, оборота и потребления наркотиков в Африке. Согласно докладу этой Программы за год,именно африканские страны несли ответственность за четверть травяного каннабиса и десятую часть смолы каннабиса, изъятых по всему миру. Производство, распространение и потребление каннабиса обеспечило каналы для распространения кокаина и героина с х годов. Ужесточение контроля в европейских и североамериканских аэропортах вынудил торговцев героином из Таиланда и торговцев кокаином из Бразилии и других стран Латинской Америки использовать Африку в качестве отправной точки в их деятельности, а африканцев как курьеров или 'мулов'. Для вовлеченных африканцев финансовые вознаграждения были очень заманчивыми, независимо от рисков. Сегодня многие африканцы отбывают длительные тюремные сроки в Таиланде, Европе и в Северной Америке. Существует также все больше доказательств того, что потребление героина и кокаина в Африке продолжает усиливаться. Например, дилеры, которые продают небольшие количества каннабиса в городах Ганы, также приторговывают героином и кокаином, а это указывает на то, что кокаин особенно крэк-кокаин и героин перестают быть элитарными наркотиками. Подобно употреблению каннабиса, кокаин и героин теперь курят, а не вкалывают, и инъекции тяжелых наркотиков рассматривается многими как привычка, не свойственная и не подходящая африканцам. Также уже сообщалось об употреблении этих сильнодействующих наркотиков среди уличных детей в городах Ганы. Одна из ганских газет не так давно предупредила, что многие молодые люди переходят с каннабиса на кокаин и героин. Дальнейшие исследования по специфическим аспектам данной тематики уточнят эти наброски, но уже сейчас достаточно информации, чтобы сделать вывод - в соответствии с докладом ООН года о взаимосвязи наркотиков в Африке, - что наркокризис может серьезно повлиять на будущее Африки, если решительные меры для сдерживания текущих тенденций не будут реализованы. Автор: Эммануэль Кваку Акьямпонг - профессор истории и афроамериканских исследований, а также директор факультета Оппенгеймера Гарвардского университета, Центр африканских исследований при Гарвардском университете. Перевод с английского - наш собственный. Post a new comment Error. Post a new comment. Preview comment. Post a new comment 0 comments.

Закладки ск скорость a-PVP Гвардейск

Закладки каннабиса Эфиопия

Купить закладку метадона Жигулёвск

Абдулино купить закладку ск скорость a-PVP

Купить закладку конопли Павлодар

Ольгин купить метадон

Закладки наркотиков Ишим

Купить метамфетамин Белово

Закладки каннабиса Эфиопия

Закладки конопли Франкфурт-на-Майне

Макаров купить марихуану