= ВЕЧНЫЕ НАГРАДА И НАКАЗАНИЕ =
Что подразумевается под словом “вечный”? Как долго праведники будут получать благословение, а неправедные - наказание? Единственный способ для нас познать Божий замысел - это углубиться в Его откровения. “Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого...” (1 Кор. 2:11-13). Без откровения мы пребываем в кромешой тьме и не можем видеть конечного состояния человека.
Мы рассмотрим наше существование в духовном измерении после того, как исчезнет наша материальная вселенная. Вот здесь-то и скрыта самая большая проблема: как можем мы, даже краем глаза никогда не видевшие духовного мира, понять этот мир? Бог использовал слова и символы материального мира, чтобы рассказать нам о природе духовного царства. Мы же должны приложить все усилия, чтобы правильно понять Его язык.
Нашему разуму чрезвычайно трудно понять, что такое “вечность", бесконечное существование. В нашей материальной вселенной все, что можно увидеть и потрогать, имело свое начало и будет иметь конец, поэтому любая попытка разобраться, что же такое вечность, может оказаться для нас невыполнимой. Так как вечность находится за пределами нашего опыта, то понять ее разумом почти невозможно.
Мы можем с готовностью согласиться с тем, что Бог дает нам небеса со своими чудесами, хотя и понимаем, что за свою короткую жизнь мы никак не можем заработать права вечного пребывания там. В то же время мы можем протестовать против ужасов ада, считая, что все, что мы сделали за свою короткую жизнь на земле, не может быть столь плохо, чтобы заслужить бесконечное наказание. Мы можем думать, что праведники заслуживают Божьей милости и благодати в большей степени, чем грешники заслуживают Его возмездия.
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
Интерес людей к этой области и недостаток понимания привели к четырем главным точкам зрения на наказание после смерти:
Во-первых, существует точка зрения универсалистов, которые придерживаются мнения, что Бог, поскольку Он Бог любящий и милостивый, в конце концов наградит всех людей вечной жизнью на небесах, независимо от того, какой жизнью они жили на земле. При этом одни из них убеждены, что не будет никакого наказания вообще, а другие верят в непродолжительное наказание. Несмотря на эти различия, все универсалисты полагают, что в конце концов все будут на небесах.
Во-вторых, существует теория полного уничтожения, сторонники которой считают, что после Страшного суда грешников не будет. (1) Одни полагают, что умершие нечестивцы никогда не будут воскрешены, а живые грешники будут уничтожены. (2) Другие считают, что после всеобщего воскресения все грешники, как живые, так и мертвые, будут уничтожены. (3) Третьи думают, что все умершие нечестивцы воскреснут и получат возможность познать истину. Потом те из них (а также из живых), кто не примет истину, будут уничтожены. (4) Четвертые верят, что будут воскрешены только те мертвые грешники, кто не имел возможности познать истину, и им будет предоставлена такая возможность. Если они отвергнут истину, то погибнут вместе с теми живыми, кто не принял истину.
В-третьих, многие верят в вечное наказание для тех, кто отверг истину. Одни из них считают, что самый настоящий огонь в нашем земном понимании будет вечно терзать неправедных, в то время как другие думают, что под словом “огонь" следует понимать ту боль, которую будут испытывать грешники. Некоторые же допускают, что степень наказания каждого человека будет зависеть от тяжести его грехов, причем к тем, у кого не было возможности познать истину, будет проявлена большая снисходительность.
В-четвертых, некоторые верят, что если человек умер верующим, но не получил соответствующего наказания за свои грехи, он получит определенный объем страдания в чистилище в качестве наказания за свои грехи, после чего будет отпущен оттуда и отправится на небеса. Время пребывания в чистилище, по их словам, зависит от того, какой жизнью человек жил на земле, и от помощи, которую он получает от других через мессы, молитвы, добрые дела и страдания за него.
Есть такие, кто делает вывод, что вечное наказание никак не согласуется с любовью, добротой и милостью Божьей (1 Тим. 1:2; 1 Ин. 4:8). Они не видят Бога с другой стороны: Он также является Богом гнева и возмездия. Он ненавидит беззаконие (Евр. 1:9), проявляет “строгость" (Рим. 11:22) и является "огнем поядающим” (Евр. 12:29). Мы читаем: “Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен” (Рим. 11:22). В Евр. 10:31 говорится: “Страшно впасть в руки Бога живого!”
Бог и добр, и суров. Он добр к тем, кто повинуется Ему, но Он также сурово наказывает тех, кто восстает против Его воли (Втор. 5:9, 10). Его доброта и строгость видны как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Так, в Ветхом Завете Он раскрывается как Бог милосердный на примере Его доброго отношения к Давиду. По закону, Давида следовало предать смерти за грех, который он совершил с Вирсавией, а также за убийство Урии (Лев. 20:10; Чис. 35:30). Однако Бог явил ему Свое милосердие и простил его грехи, потому что Давид любил Бога, а Бог любил его (2 Цар. 12:13). Тех же, кто упорно восставал против Него, как тот грешный мир в дни Ноя (2 Пет. 2:5), Бог не щадил. Строгость Бога видна на примере смерти Надава и Авиуда от огня (Лев. 10:1-3) и в других случаях, описанных в Ветхом Завете.
В Новом Завете доброту Божью можно увидеть в том, как Он отнесся к Петру (Лк. 22:31, 32), Павлу (1 Тим. 1:15, 16) и другим. Его гнев проявляется в смерти Анании с Сапфирой (Деян. 5:1-10) и Ирода (Деян. 12:20-23). Бог поразил этих людей за совершенное ими зло.
То, как поступал Бог с непокорными, показывает, что Он способен на суровое наказание. Те, кто видит Бога только как Бога любви, недооценивают Его ненависти к греху и не хотят замечать, как Он наказывает непокорных Его воле.
ТОЧКА ЗРЕНИЯ БОГА
Будет ли Бог вечно вознаграждать праведных и наказывать неправедных? Или, может быть, слово “вечный” относится только к продолжительности вознаграждения, а к наказанию не имеет никакого отношения? (См. Мф. 25:46). Может, вечное наказание - всего лишь церковная традиция, а не библейское учение? Лучший способ узнать о продолжительности вознаграждения или наказания человека - это заглянуть в Божье откровение и узнать, что Он Сам говорит об этом. Все, чему учит Бог, правильно.
Основываясь на языке оригинала, мы легко можем определить, что говорит Библия о продолжительности вознаграждения и наказания. В ней сказано, что и то, и другое будет вечным.
Смысл еврейского слова олам не всегда “бесконечный"; обычно оно означает "длительный”, “длящийся века" или “продолжающий существовать". Только с помощью контекста или других мест из Писания можно определить, что имеется в виду: ограниченный период времени или вечность. В Ветхом Завете есть только одно место, где слово олам относится к вознаграждению и наказанию. Это Дан. 12:2: “И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление". Этот стих можно истолковать так, будто в нем говорится о продолжительном времени; однако, если Новый Завет учит тому, что и то, и другое будет длиться всегда, этот отрывок нужно толковать подобным же образом.
Греческое слово аион, обычно понимаемое как "век", некий отрезок времени (Мф. 28:20), при наличии предшествующего ему предлога эйс означает “вовек”, то есть “вечно", "всегда", “бесконечно" и т. п. (Мф. 6:13; 21:19; Лк. 1:33, 55). При повторении этого слова (эйс туе аионас тов аионас) его следует переводить "во веки веков" (Фил. 4:20; 1 Тим. 1:17). Слово аиониос всегда означает нечто вечное/бесконечное, и так оно во многих случаях и переводится (Мф. 18:8; 19:16, 29).
В следующих стихах аион, которому предшествует эйс, переводится словом "вовек" и употребляется, когда речь идет о нашем будущем вознаграждении или наказании:
«Ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин. 6:51; см. 6:58).
«Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (Ин. 8:51, 52).
«И не погибнут вовек» (Ин. 10:28).
«И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Ин. 11:26).
«Исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2:17).
«...звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки» (Иуд. 13). (Аион не встречается в ранних рукописях 2 Пет. 2:17, параллельного с Иуд. 13 стиха).
В некоторых стихах аион с предшествующим эйс повторяется и потому переводится “во веки веков"; речь и тут идет о будущем вознаграждении или наказании:
«И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью» (Отк. 14:11).
«И будут мучиться день и ночь во веки веков» (Отк. 20:10).
«И будут царствовать во веки веков» (Отк. 22:5)
В следующих стихах аиониос употреблено в отношении будущей награды или наказания и переводится “вечный”:
«Лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный» (Мф. 18:8).
«И всякий, кто оставит..., получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19:29; см. Mк. 10:30; Лк. 18:30).
«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41).
«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46).
«Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:17).
«Мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор. 5:1).
«Которые подвергнутся наказанию, вечной погибели» (2 Фес. 1:9).
«...дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (2 Тим. 2:10; см. 1 Пет. 5:10).
«Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1:11).
Мы также читаем о “суде вечном” (Евр. 6:2), о “вечном искуплении” (Евр. 9:12) и “вечном наследии” (Евр. 9:15).
Тщательное исследование вышеприведенных отрывков раскрывает, что продолжительность награды для праведников равна продолжительности наказания грешников. Если праведники будут получать вечное вознаграждение, то и грешники будут получать вечное наказание. Бог недвусмысленно обещал, что праведники будут всегда с Ним на небесах, и таким же недвусмысленным было Его обещание того, что неправедные обречены на вечное наказание.
Грешники получат такое же наказание, что и дьявол с его ангелами (Мф. 25:41). В Отк. 20:10 написано, что дьявол вместе со зверем и лжепророком “будут мучиться день и ночь во веки веков". Даже если бы в этом стихе упомянуто было только то, что мучения будут продолжаться во веки вечные, то и этого было бы достаточно для того, чтобы указать на продолжительность наказания, но слова "день и ночь" (хотя ни дня, ни ночи больше не будет, согласно Отк. 22:5) еще больше подчеркивают, что наказание будет непрерывным и бесконечным.
Исходя из того, что Иуда представил разрушение Содома и Гоморры в качестве примера "вечного огня” (Иуд. 7), некоторые заключают, что фраза “вечный огонь" означает полное уничтожение. Они считают, что эта фраза должна относиться к результату действия, а не к продолжительности огня. Слабое место этого вывода в том, что погибель живших в Содоме и Гоморре (Быт. 19:27-29) не была вечной. Иисус утверждал: “Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели народу тому” (Мф. 10:15). А раз жители Содома и Гоморры предстанут перед Иисусом в судный день, значит, “вечный огонь” не уничтожил их совсем, а только умертвил. Вечный огонь, уничтоживший Содом и Гоморру, является примером на двух уровнях: он показывает, (1) что Бог накажет грешников и (2) что Божье наказание будет суровым.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мысль о том, что Бог накажет непокорных на веки веков, приводит в ужас, но таково учение Его Слова. Наказание грешников будет таким же вечным, как и благословение праведных. Непреложность этого должна заставлять нас стремиться угождать Богу во всем, что мы делаем. Если мы обретем вечность с Ним на небесах и избежим вечного огня в компании дьявола и его ангелов, то каждое усилие, каждая невзгода, каждая минута служения будут стоить этого.
