Шишки в Грайвороне
Шишки в ГрайворонеРады приветствовать Вас!
К Вашим услугам - качественный товар различных ценовых категорий.
Качественная поддержка 24 часа в сутки!
Мы ответим на любой ваш вопрос и подскажем в выборе товара и района!
Наши контакты:
Telegram:
ВНИМАНИЕ!!! В Телеграмм переходить только по ссылке, в поиске много Фейков!
Внимание! Роскомнадзор заблокировал Telegram ! Как обойти блокировку:
http://telegra.ph/Kak-obojti-blokirovku-Telegram-04-13-15
С ела Почаево, Смородино и Дроновка находятся в северо-западной части Грайворонского района Белгородской области, вблизи границы с Сумской областью республики Украина, что не могло не сказаться на обрядово - песенной традиции данной традиции. Народные исполнители говорят, что традиционный свадебный обряд существовал вплоть до х годов прошлого столетия, поэтому записанные в ходе экспедиций этнографические сведения представляют собой воспоминания жителей —х годов рождения и фиксируют традицию свадебного обряда х годов XX века. Время заключения браков тесно связано с земледельческим вступление в брак, как правило, приурочивалось к свободным от сельскохозяйственных работ периодам года и церковным календарем. Свадьбы играли три дня, в основном, в мясоед. Есть сведения и о других датах, но они встречаются довольно редко. В первый день — играли свадьбу , второй день — похмелялись , третий — догуливали. В селе Почаево рассказали, что свадьбу гуляли неделю, а в селе Дроновка только два дня. Дни для свадьбы выбирали выходные — суббота, воскресение. В свадебном ритуале участвуют многочисленные родственники молодых, а также практически все жители села, в котором проходят гуляния. По обычаю, многие участники обряда нарекаются особыми именами-статусами. Младший брат невесты звался — дядькой , незамужняя младшая сестра невесты — светилкой. Предупреждать заранее о приходе сватов, не было принято. Как отметила собирательница Е. Алиханова, сваты старались идти незаметно от людских глаз, ведь неизвестно — дадут веник или рушник: Бывало, что сватам не везло в одном доме, и они шли в другой. Чаще это случалось, когда свататься шли без согласия жениха и невесты, а по выбору родителей. Сваты — ближайшие старшие члены семьи жениха отец, мать, крестный, братья приходили под вечер, в выходные дни. С собой обязательно приносили хлеб. Для общения использовали особую лексику — к примеру, М. Почаево вспомнила, как ее сватали: Покажите нам свою голубку, узнаем мы ее или нет? Присутствие жениха на сватовстве фиксируется не в каждом селе, в основном рассказывают, что жениха стали позже брать, а в старину не брали. Если жениха не было, то сваты могли приносить с собой шапку жениха, и невесту отдавали за эту шапку. Сватов приглашали в дом. Они ставили на стол хлеб и говорили: Приводили невесту, у которой обязательно спрашивали согласие. Если ответ был положительным, то она перевязывала рушниками сватов. Невесту в шутку спрашивали, как она будет свекровь звать, а она отвечала — мамушкой. Затем невеста уходила в другую комнату, если был жених, то вместе с ним. А родители оставались договариваться обо всех вопросах проведения свадьбы. Они идут, договариваются, чи что они там говорят, чи цалуются там, чи милуются. Если сделанное предложение по какой-либо причине не устраивало сторону невесты, то сватам отказывали. Но стараясь не унизить достоинство сватов, чаще всего ссылались на молодость дочери, недостаток рабочих рук в хозяйстве, плохой урожай, отсутствие средств на проведение свадьбы и др. Следующий этап сватовства называли пропои. Обычно пропои проводились через дня после сватовства. Если невеста отличалась красотой, то родители старались подальше отложить эту часть свадебного обряда, в надежде найти более достойного жениха, ведь до пропоя невеста могла отказаться, но после уже нет. На пропое уже обязательно присутствовали жених и невеста. Проходил пропой в доме невесты. Приходили близкая родня жениха и невесты, крестные. Невеста также могла пригласить своих подружек, а сваты со стороны жениха обязательно брали с собой гармониста. Если обе стороны окончательно договорились, то девушку с этого момента называли просватанная или молодайка. После удачного договора девушки пели и скакали на лавках. Часто, если позволяло материальное положение, невеста одаривала родню жениха вышитыми рушниками, а невесте дарили подарки крестные: Следующим этапом в обряде был осмотр двора жениха место глядеть. Готовились к этой дате особо тщательно. Есть сведения, что родня жениха специально, во избежание позора, брала взаймы у соседей или родственников домашний скот и предметы быта на этот день. Ходили место глядеть родители и крестные без просватанной. После осмотра двора садились за стол, заключали окончательный договор и назначали день свадьбы. Период времени от сватовства до свадебного дня от 3 до 8 недель. Жених часто приходил к невесте в гости. Устраивались вечерины в доме молодайки. Подружки невесты и друзья жениха собирались вечерами - пели песни, играли. В течение всего предсвадебного периода невеста готовила приданое и дары родне жениха. Причем делала она это таким образом: Особого внимания заслуживает день непосредственно накануне свадебного. В нем сосредоточивались так называемые прощальные ритуальные действа. Если невеста была сиротой, то шла на кладбище к могилам родителей просить благословения. Плач здесь относится именно к ритуалу прощания с родителями и имеет сугубо индивидуальный характер. Народные исполнители употребляют термин плакать , реже голосить Аудиопримеры 09, Интересным был обряд увоза сундука невесты. В большинстве сел сундук забирали за день до свадьбы: В другом случае, скрыню забирали утром свадебного дня на выкупе. В сундук, несмотря на то, что его ставили напоказ, ухитрялись подложить кирпичей или камней, чтобы он казался тяжелее, а невеста, соответственно — богаче. Современные носители традиции не сохранили в памяти точный порядок проведения этой части ритуала. Однако можно установить, что приданое могли увозить в два этапа: В этот вечер подружки невесты приносили вышитые рушники, полотенца, рубахи, которые они помогали приготовить к приданому. На вечере пекут караваи, пирожки. Сваха и дружок несут вдвоем дежку с водой. На столе короб с мукой, чтобы начать замес свадебного каравая. Свахи нарядные, повязаны бухаркой. Зажигают вокруг миски три свечи, поют:. По свидетельству собирательницы Е. Алихановой, когда замешивают каравай, то на фоне песни невеста если она было сирота причитает, находясь в другой комнате, покрытая темным платочком. Отдельного внимания заслуживает обряд гадания на каравае: Одна — жених, другая — невеста. Невеста сажала каравай в печь. Какая погаснет, тот бросит или любить не будет. Этот каравай раздавали после повивания. Песни пели разные, в основном свадьбишные, тянучие протяжные и частушки. Свадебный день можно теоретически разделить на две части: В церковь ездили либо заранее за день-два, либо уже на второй-третий день свадьбы. Поэтому определяющим фактором был именно сам переезд в другую семью, переход к новой социальной роли. Сам обряд венчания проходил следующим образом. Возле церкви невесту ожидают бояре приглашенные гости со стороны жениха с женихом. Перед венчанием в доме жениха обсыпают гостей, родню конфетами, деньгами, семенами, орехами. В церкви невеста становится с правой стороны на полотенце. После венчания и обмена кольцами, невеста становится с левой стороны, и священник обвязывает руки молодых полотенцем ее правую, его левую. Утром у невесты опять собирались дружки , одевала невесту старшая дружка. Она надевает девичий саян сарафан и особый головной убор повязку. Повязка делается из шелкового платка, но макушка остается открытой, сзади концы перехлестываются, а спереди завязываются на два банта. Под повязку обязательно надеваются украшения: Дружка заплетает ей последний раз косу и вплетает ленточку. Если была сиротой, то ей повязывали черный платок. В случае, когда родители были живы, то невеста просила их благословения, стоя на коленях на вывернутой наизнанку шубе. Свашки — три-четыре родственницы жениха или специально приглашенные опытные, замужние женщины. Даже в контексте более современной свадьбы послевоенного времени, свашки должны были быть одеты в традиционные костюмы и бархатник головной убор. Существовала очень интересная традиция, характерная для всей исследуемой территории: Отметим, что именно в этот момент исполнялся основной репертуар всего свадебного цикла. Девушки были одеты в венки. На посад невесту заводил дядькя младший брат или если такового не имелось — любой младший неженатый родственник. Дядькя брал ее за платочек в руке, обводил вокруг стола и усаживал напротив красного угла, невеста плакала. Роль дядьки могла выполнять и старшая дружка. Голосить ей помогали свахи. Когда приезжал жених, дружки выходили и пели песню: Для выкупа существовала большая группа напевов-корилок Аудиопример Сначала выкупали сундук, если он не был увезен накануне, а потом уже и невесту. Содержимое сундука определялось материальным благосостоянием семьи. Кроме того, наряжали кровать во дворе, с перинами, одеялами, подушками. По обычаю, в торг вступал дружко со стороны жениха и с другой стороны большая свашка. Выкуп был в основном символичен: Если жених сумел порадовать своим выкупом, то свашки и дружки пели ему другую песню:. Существовал обычай красть невесту. В это время бояре стояли у ворот и в дом их без выкупа не пускали. Бояре рассаживались за стол, жених садился рядом с невестой. Старшая сваха просила разрешения у родителей невесты: Начинался обряд расплетение косы. Жених и невеста сидят на шубе. Сваха подходит и начинает гладить невесте голову. Выплетает уплеточку ленточку из косы невесты, невеста при этом плачет. Сваха уплеточку вешает себе за пояс, а косу оставляет заплетенной, в конце делает узелок из волос. Иногда после того, как сваха невесте расчешет косу и помаслит голову, жениху тоже чесали и маслили голову. После расплетения косы молодых начинают величать. Свашки опять залезали на лавки. По обычаю, для каждого боярина свашки должны были исполнить песню. Свахи каждому боярину должны были станцевать и спеть. Все данные песни исполнялись на одну мелодию, различались только слова. Этот напев народные исполнители так и называли свадебный. То есть на свадьбе присутствовали люди разного возраста, которые приходили посмотреть свадьбу и заодно заработать денег. Так как бояр обычно было около человек, это действо длилось долго Аудиопример После того, как всем спели, свахи должны были рассказать свою семью. Выходили из-за стола сначала бояре, затем дружки, а потом жених с невестой. Невесту выводил дядькя опять за платочек. Если родители невесты были живы, то молодых благословляли. Во дворе они вставали на колени опять на вывернутую шубу, невеста голосила:. Невесте — образ Божьей матери, а жениху — Николая Угодника. Усаживали в сани или телегу. Невеста стоя кланялась на четыре стороны. Плакать она могла вплоть до окончания инициации обряда повивания в доме жениха. С переходом невесты в дом жениха связано очень много магических действий. Жители села верили в колдовскую силу злых людей. Вот что рассказывает уроженка Почаево Лошакова Людмила Григорьевна о некоторых случаях на свадьбе:. И на нас напустили понос. Когда мы приехали, толькя до ворот доехали и сразу… а то вот такие сарафаны, а надо… Вот и бегаем туды-сюды, а надо ж повивать, бархатник надевать, девушку переводить на женщину, а мы не, бегаем… Мамушка наша, тады ж звали мамушкой свекруху: И тогда поехали к Матроне попросили, пожалуйста, и заплотим… А чем тогда плотили? Пряли же холстами, и заплотим, и холстину отдадим. И матушка поехала ее просить, и она взяла, что-то пошептала и все прошло. И заловка моя тоже… В Почаево понравилася, там на Украине не взял. Ну что ж посадилися жаних с невестой, да через речку, доезжают до речки — кони на дыбы встали, оглобли поломали, и мы в речке поплыли… Тоже, что делать, что казать? С этими же представлениями связан обряд насылания огня. Перед тем, как молодые подойдут к порогу дома, где их ждали отец и мать жениха с караваем, необходимо было пройти огонь. И тут сыпать жар — уголь. Топили ж дровами, у печах, у русских. И берегешь, и затаптываешь его, чтобы он не потух, и тады сыпешь. Следом уже проходили свахи, затем и остальные гости. Данное действо можно рассматривать как обряд очищения , сравнить с баней, распространенной в других локальных традициях. Дружки невесты не могли присутствовать на гулянии в доме жениха. Они, как участницы ее прошлой незамужней жизни, оставались в доме невесты или расходились по домам. Кульминацией всего свадебного цикла являлся обряд повивание. Сваха просит благословления у отца и матери жениха заплести косу надвое:. Светилка на протяжении всей свадьбы носила в руке елочную веточку, украшенную лентами, также играла роль помощницы свах. Из-за стола выводил и усаживал на скамейку невесту дядькя. Он же и светилка берут за два конца дымку — большой отрезок тюли и завешивают невесту от гостей. Существовал такой обычай, как трусить сетку — то есть когда свахи выполняли повивание, дядькя и светилка трясли дымку перед невестой. Светилка держала в другой руке еще свечку. Необходимо отметить, что в данной традиции существовало два способа переплетания косы. В первом случае из одной косы делали две, а во втором — оставляли одну, но переплетали по-бабьи , то есть наверх. Платок, в котором была невеста, меняли на бархатник — женский головной убор. В некоторых случаях, меняли венок на платок. Рядом с невестой на повивании сидел и жених: Когда работа была завершена, свахи опять залезали на лавки, и большая сваха запевала песню:. Все гости хором отвечали: Платок невесты после повивания вывешивался свахами на дерево во дворе или около двора жениха. Над чьей спиной большая часть каравая оказалась — тот и верховодить в семье будет. Потом каравай режут на мелкие кусочки для подношения гостям и родственникам. Все рассаживались за стол, и начинался обряд дарения. Невеста раздавала то, что она подготовила специально в предсвадебный период — для родителей и крестных жениха. В основном это были холсты, рубахи, рушники, платки шалунки, бахарки - большие платки. И гости, присутствующие на свадьбе, по обычаю тоже одаривали молодых. Если подарки были такие, как корова, свинья, лошадь или другие домашние животные, которых невозможно завести в дом, то их название писали на потолке. А на следующий день должны были привезти в хозяйство. Затем обыгрывали всех гостей, подносили им кусочек каравая и стакан пива или самогонки. Далее молодых отводили в другое помещение и тайно кормили, так как по обычаю есть им в свадебный день было нельзя. Отдельного внимания заслуживает свадебный стол, главным блюдом которого был каравай: За каравай платили деньги. Невеста иногда помогали свахи отрезала по кусочку, наливала рюмочку и продавала приглашенным гостям. Также в каравай вставлялись две связанные лентой бутылочки с рассолом. Пекли каравай женщины со стороны жениха. А весь свадебный стол делали обе стороны. Этот обряд связан с символомделения общей совокупной доли — ритуального хлеба. Помимо каравая, обычно на столе были: Провожали молодых в спальню таким образом: Эти шишки соединяют в виде восьмерки ленточкой из теста и вставляют в шишки две свечи. Перед молодыми идут свахи и подметают веником. Во время застолья звучало большое количество песен. Это могли быть и карагодные, и частушки, большое обилие протяжных песен, которые в данной традиции именовались коленными или тянучими. Очень любили плясать под гармошку. Она же в ответ дарила рушник, который с вечера хранила под подушкой. Испытания были своего рода проверкой хозяйственности и умелости молодухи. Ее заставляли подметать хату и специально подсыпали больше мусора и грязи. Посылали за водой и мешали донести воду до дома. Традиционно невесту проверяли и на честность. Если невеста была честная, то ставили у двора высокий столб, наверху ленту. Кто достанет, того угощали. А у кого столб не ставили — это означало, что невеста честной не была. Существовал обряд, под названием заслонка. На второй день было приняло гулять у родни невесты. Наряжались в цыган, животных, нечистую силу и шли шумно, с песнями. В Грайворонском районе был повсеместно распространен обряд перезва. Перезвянкой звали курицу, наряженную лентами, веточками. Существует несколько его версий. В одних селах указали, что с перезвой шли на второй день от жениха к невесте. В этом случае курицу дарили взамен отданной девушки. И приходють, это ж от жениха, и курку то же приносють, чтоб она яички нясла, и поють ее. В других селах говорят, что перезву несли от невесты к жениху на второй день или в первый, когда невесту привозили. В этом случае перезвянка как символ самой невесты, девичей красы, дарилась наудачу в новой замужней жизни. Смородино, существовал еще один интересный обычай, распространенный под влиянием украинской традиции. Родителей или крестных невесты усаживали в телегу и скидывали в речку, если они не заплатят магарыч , то есть если не откупятся. Гулять поочередно, то у жениха, то у невесты - было принято всю неделю. Если свадьбу, по разным причинам, играли меньше, то через неделю новобрачные приезжали родителям невесты в гости. Свадебные песни и причитания. Белгородская область, Грайворонский район. Свадьба данной традиции принадлежит к типу южнорусской свадьбы-веселья, относится к коммуникативно-обменной модели переходного ритуала. Зажигают вокруг миски три свечи, поют: Когда сажают каравай в печь, поют: Выше печи кирпичи, Выше столба тесового, А под матицу, шой сосновою. Поверх кладут розочку из пяти листиков. Да спасибо всем родным людюшкам, Что меня ничем не обижают, А добрым словом и советом помогают. Одета невеста была празднично. Благословите, моя родная матушка! Благословите, мой родный батюшка! Если жених сумел порадовать своим выкупом, то свашки и дружки пели ему другую песню: Аудиопример 08 Сваха уплеточку вешает себе за пояс, а косу оставляет заплетенной, в конце делает узелок из волос. Во дворе они вставали на колени опять на вывернутую шубу, невеста голосила: Вот что рассказывает уроженка Почаево Лошакова Людмила Григорьевна о некоторых случаях на свадьбе: У порога молодых встречали родители жениха. Приехавшие гости пели песню: Сваха просит благословления у отца и матери жениха заплести косу надвое: Расплесть и заплесть косу на двое. Когда работа была завершена, свахи опять залезали на лавки, и большая сваха запевала песню: Смородино Грайворонского р-на Белгородской обл. Почаево Грайворонского р-на Белгородской обл. Фонд образцов фольклора Белгородского государственного центра народного творчества SF-D Дроновка Грайворонского р-на Белгородской обл. Маликова Ксения Сергеевна, Главный специалист сектора научной информации Государственного республиканского центра русского фольклора. Белгородская область, Грайворонский район, села: Почаево, Смородино, Дроновка Место хранения: Белгородский государственный институт культуры и искусств Год, собиратели: Белгородская область, Грайворонский район, село Почаево Место хранения: Архив Белгородского государственного института культуры и искусств Год, собиратели: Российская академия музыки им. Новосельцев — В. Шульга — А. Колико - Д. Архив Проблемной научно-исследовательской лаборатории по изучению традиционных музыкальных культур Российской академии музыки имени Гнесиных Экспедиция: Государственный республиканский центр русского фольклора Год, собиратели - Л. Фольклорный архив Государственного республиканского центра русского фольклора, аудиофонд: АЦРФЭ — , История выявления и фиксации:. Экспедиции в Грайворонском районе проводились неоднократно как местными собирателями, в частности Е. Алихановой совместно с И. Областные учебные и научные организации: Белгородский государственный центр народного творчества, Белгородский государственный институт культуры и искусств так же неоднократно исследовали Грайворонский район. Их архивные данные можно посмотреть на сайте http: Свадебные песни в селах Почаево, Смородино и Дроновка записывались экспедициями Российской академией музыки им. Гнесиных начиная с года. Материалы хранятся в архиве проблемной научно-исследовательской лаборатории по изучению традиционных музыкальных культур Российской академии музыки имени Гнесиных. В году Л. Чернова зафиксировала свадебный обряд в селе Почаево. Записи хранятся в Фольклорном архиве Государственного республиканского центра русского фольклора. В году Ксенией Сергеевной Маликовой был записан свадебный обряд села Почаево. В году под руководством аспиранта кафедры хорового и сольного народного пения в рамках фольклорно-этнографической практики Российской Академии музыки им. Гнесиных Дмитрием Викторовичем Морозовым была организована фронтальная экспедиция в 10 сел бассейна реки Ворсклица Грайворонского района в их числе села Смородино и Дроновка. Народные традиции Грайворонского района. Свадебный обряд сел бассейна реки Ворсклицы Грайворонского района Белгородской области. Песенное наследие выдающейся народной певицы Татьяны Ивановны Каношиной из деревни Декшино Печорского района Псковской области. Песенное наследие смоленской певицы Ольги Владимировны Трушиной. Песенная традиция села Фощеватово Волоконовского района Белгородской области.
Ресторан Шишка Грайворон
Свадебный обряд сел Почаево, Смородино, Дроновка Грайворонского района Белгородской области
Купить закладки кокаин в Багратионовске
Душевный лёпанец. Вкусная история из Грайворонского района
Купить Гарисон Форд Горнозаводск
Купить Эйфоретик Порошок Москва
Кедровые орехи в Грайвороне
Купить закладки наркотики в Дальнегорске
Ресторан Шишка в Грайвороне
Ресторан Шишка
Передозировка баклосаном последствия
Шишка в Грайвороне
Купить закладки спайс россыпь в Оленегорск-4
Закладки скорость a-PVP в Волчанске