Откровение 21:1-13

Как только Бог определится с тем, кто, по Его мнению, достоин войти в духовную семью вышних в качестве земных Его детей (кто сохранил верность Ему в последнем испытании дьяволом после тысячи лет) - откроется новая эпоха дня вечного, о котором говорил апостол Пётр (2Петра 3:18).

Об этом же дне Иегова сказал ещё в начале творения как о седьмом благословенном дне (Быт.2:3): о дне вечного покоя Божия, ибо, начиная с этого периода, никто больше в земном миропорядке не побеспокоит Бога своим непослушанием Ему и не нарушит справедливых принципов святости детей Божиих.

Наконец, на Земле будет вечно жить человек, созданный по образу и подобию святого Бога, как и было задумано изначально (Быт.1:26,27).

Об этом же периоде говорил апостол Павел, предсказывая передачу царственных полномочий Иисуса Христа после тысячелетнего правления – своему Отцу, Иегове Богу, достигнув с помощью своего небесного правительства того, чтобы Бог, наконец, стал всем во всех (1Кор.15:24-28).

То есть, с этой поры послушание Богу и соблюдение себя в святости и праведности истины Божией - станет смыслом жизни каждого жителя земного миропорядка во всей вечности: именно это станет гарантией вечной жизни для живущих в земном миропорядке. (см. отличие вечной жизни от бессмертия)

Но право уничтожить навеки любого ослушника (наказать смертью второй как ангелов, так и людей в любой точке мироздания) - у Бога будет всегда.

(о смерти второй см. также Откр.20:14, *сноска)

21:1 И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.

Иоанну показывают обновлённый земной миропорядок, в котором будет иное небесное правление (небо) и иное положение вещей на Земле. А прежний миропорядок (система вещей на земле) – миновали, то есть, ушли в прошлое.

В частности, в обновлённом миропорядке уже не будет «моря» в значении нечестивых Земли: как волнующееся море, все они не могли обрести покой Божий и «выбрасывали ил с грязью» не только в этом веке, но и в Миллениуме (Ис.57:20).

Всех не покорных Богу «обитателей моря» смерть вторая унесла навеки вместе с их вдохновителями на злые деяния: сатаной/ диаволом и ангелами его (Откр.20:9,10; Мтф.25:41). Поэтому в дне вечном останутся только святые дети Бога, жители обетованной долгожданной райской планеты.

(некоторые богословы полагают, что здесь показана совершенно новая Земля, а прежняя была уничтожена. Однако выражение «прежнее небо и прежняя земля миновали» иначе можно перефразировать так: прошли те времена на земле, когда на ней обитала несправедливость и неправедность. Отныне, как и предсказывал апостол Пётр, на Земле будет обитать правда и справедливость Божия вовеки веков, 2Петра 3:13)

21:2 И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

Судя по тому, что внимание Иоанна сосредоточили на "новом Иерусалиме", этот город является "центральной фигурой" нового миропорядка вечности, установленного на Земле.

Что он означает, если сходит с неба на землю?

Буквальный город, разумеется, не может так ни выглядеть, ни располагаться такими «ярусами», уходящими в небеса.

Хотя здесь показано некое совершенно новое земное мироустройство, однако, поскольку названо оно Иерусалимом, значит, и напоминать должно столицу народа Иеговы с нахождением в ней Бога (в Святом-Святых храма Иерусалима), царя, начальственного состава (соцарей, помощников царя), священников, первосвященника и жителей земли народа Бога, приходящих на поклонение в столицу.

До сих пор мы были знакомы с "вышним Иерусалимом" описанным в 4 главе Откровения или небесным Иерусалимом, градом Бога живого и тысяч ангелов (Гал.4:26, Евр.12:22). Также - с небесным правительством Христа, стоящим на небесном Сионе со Христом (Откр.14:1), также символизирующим Иерусалим, только временный, существующий тысячу лет в Миллениуме.

Теперь речь идёт о новом Иерусалиме, сходящем с небес на Землю. То есть, речь идёт о новом организационном устройстве небесного правительства, живущего в небесной "столице" во главе с Иеговой, куда земные подданные как-то смогут приходить на поклонения и для решения своих вопросов. Ниже выясним, как именно жители земли смогут "посещать" небесный Иерусалим, но пока что ясно одно:

до сих пор к небесному Иерусалиму были причастны лишь святые жители небес, однако, отныне, новый Иерусалим распространяется и на землю, где отныне будет жить святой народ Бога.

Не в буквальном смысле, конечно: небесный "Иерусалим" - это образное объяснение структуры небесного правления над землёй. Поэтому этот "город" будет сходить на Землю не в буквальном смысле, а через управление народом Земли - с небес.

По сути в этом периоде исполнится, наконец, обетование древности о том, что земля обетованная, на которой будет жить народ Бога, станет царством священников и народом святым(Исх.19:5,6).

(по обетованию вся земля, обещанная послушному народу Иеговы, должна стать царством священников и народом святым. Так и будет: благодаря умелому руководству небесных священников Бога в тысячелетнем правлении Христа (они же - и соправители Христа, Откр.20:6) все послушные Богу жители Земли (обетованного рая) станут святыми (народом святым)).

Как помним, Авраам ожидал города будущего, возведенного на крепком фундаменте, города, архитектором и строителем которого является сам Бог (Евр.11:10).

Об этом городе будущего, коему надлежит стоять на прочном основании во всей вечности - и пойдёт речь в этой главе.

приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего эти слова говорят о том, что Бог обустраивал, украшал, подбирал "строительный материал" и подготавливал этот город для принятия в него земных святых детей Своих - с таким же старанием и тщательностью, с какой невеста готовится ко встрече с женихом для бракосочетания.

Ниже выясним суть устройства нового города Иерусалима, узнаем, кто будет жить в нём постоянно, а кто будет приходить на поклонение или «трудиться на полях его», и помогут нам в этом фрагменты пророчества Иезекииля, описывающего устройство нового города с названием «Господь/Иегова там» (Иез.48:19,35)

21:3 И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.

Картина схождения нового Иерусалима на Землю сопровождается словами о скинии Бога с человеками, живущими на Земле. Стало быть, «земная» часть нового Иерусалима ассоциируется со скинией Бога (храмом), куда после тысячелетия Христа сможет входить каждый житель райской земли для общения с Всевышним ("Иерусалим, сходящий с неба - вот скиния Бога с человеками" другими словами звучит так: "Иерусалим, сходящий с неба- это и есть скиния Бога с человеками")

Если вспомнить картину скинии древности (земного жилища Бога), а позже -здания храма, то он располагался в особой части Иерусалима. То есть, если говорить о новом Иерусалиме, то вся земная его "часть" станет той самой особой частью (образной "скинией"), где Бог будет обитать и общаться со своим святым народом.

Далее. В помещении храма и внутреннем дворе храма древности имели право находиться только святые служители Бога: освящённое колено Левия, так как только его представители по требованию Бога проходили особый ритуальный обряд очищения, освящения и посвящения Богу (Исх.40:12-15; Чис.8:10-14).

Остальной народ из-за греховности не имел права находиться в скинии и внутреннем дворе: для "менее чистых" предназначался внешний двор скинии/храма, располагавшийся за пределами внутреннего двора (Иез.10:3-5; 42:14; 44:19; 46:20).

Теперь же, после тысячелетия Христа, в скинии (земной части нового Иерусалима) могут находиться все люди Земли. Почему? Потому, что все они стали чистыми: святыми. А внешний двор "скинии вечности" упразднён за ненадобностью: ведь на земле больше нет греховных потомков Адама, потому внешний двор в поклонении Иегове уже не нужен.

То есть, образно здесь показано, что отныне Творец может жить вместе с людьми, и Его душа не возгнушается новым святым обществом Земли, как и было предсказано для святого народа ещё в древности:

3 Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их,

4 то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой;…

11 и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами;

12 и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. (Лев.26:3,4,11,12).

Вспомним, что Иегова просил Израиль исполнять Его заповеди для того, чтобы по обетованию вся земля, обещанная послушному народу Иеговы, могла стать царством священников и народом святым. (Исх.19:5,6).

Так и будет: благодаря умелому руководству небесных священников Бога в тысячелетии Христа (они же - и соправители Христа, Откр.20:6) все послушные Богу жители обетованного земного рая станут народом святым.

В итоге Бог будет иметь земное царство (государство), за которым присматривают Его небесные священники, где святой народ живёт и поклоняется Богу в духовном храме/скинии (в земной части нового Иерусалима) - день и ночь (постоянно живёт по заповедям Бога), как было предсказано для достигших спасения людей второй группы (после 144 000 рабов Всевышнего):

Потому они перед престолом у Бога и служат Ему день и ночь в Его Храме,

а Сидящий на престоле раскинет над ними шатер Свой: (Откр.7:15,В.Кузнецовой)

Итак, Иоанну было показано новое земное мироустройство, в котором показано присутствие Творца среди святого народа Земли. Образно оно показано на примере скинии/храма древности, расположенного в Иерусалиме. Жители всей Земли смогут поклоняться Иегове и общаться с Ним по своим потребностям (в образной "скинии"со Святым-Святых на небесах), обращаясь к Нему без посредничества первосвященника или священства (напрямую без ходатайства Христа за них пред Богом и без участия небесных священников).

Пророк Иезекииль, показывая картину будущего, частично разъяснил, как будет организована земля обетованная: она будет разделена на уделы всем жителям райской планеты, включая и Израиль по плоти (Иез.47:21-23); там будет святой участок для Святого -Святых (Иез.45:1-4), причём Святое-Святых будет располагаться на самой вершине горы (Иез.43:12); там же будет и город, куда все народы Земли будут иметь возможность приходить по желанию даже для работы, не только для общения с Богом (Иез.45:5,6; 48:15-19). Имя городу по Иезекиилю «Господь там», то есть, по Иоанну - это земная часть «нового Иерусалима», где Бог будет находиться вместе со своими святыми детьми так же, как находился с Адамом в Эдеме (Иез.48:35).

Причём, город, где народ земли сможет общаться с Богом, будет находиться за пределами Святого-Святых, предназначенного для Бога и его верных священников по типу верного Садока (небесных соправителей Христа, Иез.45:2-4; 44:15).

Описание будущего мироустройства Иезекиилем тоже говорит о том, что Святое-Святых нового Иерусалима будет находиться отдельно от земной части нового "Иерусалима" - от планеты Земля: оно будет располагаться на небе (в небесной "части нового Иерусалима").

Потому и сказано, что новый Иерусалим спускается с небес (от Святого - Святых, жилища Бога и небожителей) - на Землю (в скинию для святых людей).

Иными словами - присутствие Бога в вечном миропорядке будет всеобъемлющим, распространяющимся с небес на райскую Землю.

21:4 И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

Как видим, всё, что приносило человечеству горе, скорбь и печаль (смерть и различные недуги) исчезнут окончательно и навеки на Земле - только после тысячелетия Христа: ни один святой житель Земли вовеки не столкнётся ни с одной неприятной проблемой (потому и думаем, что и на животных смерть больше действовать не будет). См. вставку

Некоторые библеисты учат, что смерть в Эдеме была показана Адаму на примере умершего животного. Но, во-первых, в совершенном парке Бог не стал бы омрачать картину совершенства мёртвыми животными: жить в раю и натыкаться на трупы животных - людям было бы крайне неприятно.

Во-вторых, мёртвые и последствия разложения трупов - мерзость в глазах Бога, Он не стал бы осквернять Своё жилище мерзостью мертвечины, в раю об этом не могло быть и речи.

В-третьих, в задании людям не прозвучало задание хоронить животных (Быт.1:28)

Поскольку ничто и никогда не омрачит жизнь человечества в вечном земном миропорядке, к тому же - ничто и никогда не осквернит ТАМ присутствие Бога - напрашивается вывод, что в Царстве Бога не будет смерти ни для кого: ни для людей, ни для животных.

То же самое по сути было сказано и для второй группы людей, искупленных Христом, одетых в белую одежду праведности святых Божиих и достигших, наконец, спасения от греха и смерти - после тысячи лет жизни на Земле:

16 Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной:

17 ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их. (Откр.7:9-17).

Этот текст приоткрывает тайну роли Христа в вечном миропорядке Бога: хотя он и передаст бразды правления Богу (1Кор.15:24, 28) – тем не менее, он не перестанет помогать Отцу в управлении делами Земли, как и его соправители. Но об этом рассмотрим в других текстах 21 и 22 глав.

Примечание: некоторые, опираясь на Откровение 21:4, считают, что все хорошие люди идут на небо и, что благословения, о которых говорится в этом стихе, относятся к жизни на небе. Как можно показать, что речь идёт о земле? Достаточно обратить внимание на одну деталь из этого стиха: «Смерти уже не будет». Скорее всего, человек согласится, что, для того чтобы чего-то не стало, нужно, чтобы сначала это было. Затем можно подчеркнуть, что на небе никто не умирает, что смерть существует только на земле. Следовательно, в Откровении 21:4 говорится о будущих благословениях на земле (Пс. 36:29).

21:5 И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.

Иегова Бог объявил Иоанну о радикальном и благом изменении системы всего сущего словами «творю всё новое». С этого момента (после тысячелетия Иисуса Христа) в земном миропорядке устанавливается новый миропорядок, коему надлежит быть вечно: новый Иерусалим, сходящий с небес, станет оплотом райской вечности для стана святых жителей Земли.

21:6 И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.

В этот момент Бог будет Сам считать, что всё изначально задуманное Им о человечестве, наконец, сбылось: в Его имени Альфа и Омега есть иносказание начала и логического завершения задуманного. Поэтому упоминание Бога в качестве Альфы и Омеги (первой и последней буквы греческого алфавита) подчёркивает роль Бога в новом творении: Он начал исполнять замысел своего творения, Ему - и заканчивать его (доводить до логического завершения все этапы Своего творения на Земле). Собственно, Он запланировал дать жизнь вечную людям – Он и откроет им источник воды живой: даст доступ к источнику вечной жизни через общение с Собой.

В результате - в истории человечества, наконец, наступит благословенный «день» седьмой и вечный, где новый человек будет пребывать в праведности и святости истины, а Бог - в покое надёжного «тыла», навсегда обеспеченного послушанием Его небесной и земной духовной семьи.

21:7 Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

Всех победителей власти греха над собой (последствий порочной сущности потомков Адама) – Бог признает Своими детьми и даст им в наследие не только жизнь вечную, но и райскую планету со всем её содержимым (всё, что было сотворено Богом для земного миропорядка изначально, Быт.1:28-30).

Первыми победителями греховной сущности, как помним, станут соправители Христа: они первыми уподобились сынам Бога, потому их наградили жизнью вечной на небесах, а Землю дали в качестве доверенного "имения" Бога, нуждающегося в мудром управлении (Мтф.24:47)

Во вторую очередь Адамову сущность победят в себе те, кто в глазах Бога достигнет состояния "стана святых": они тоже станут сынами Бога, только земными: им Земля будет дана для жительства.

И те и другие , тем не менее, будут иметь нечто общее: две группы станут духовными детьми Бога, соединённые в семейную и родственную общность- духовным единством, как и просил Христос о своих учениках:

да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, (Иоан.17:21)

Употребление здесь слова «сын» не означает, что в раю все будут сыновьями: у Бога будут и сыновья, и дочери, как написано:

16 .. так сказал Бог: "Я поселюсь у них, Я буду с ними жить, Я стану Богом их, они - Моим народом.

17 Поэтому покиньте их и отделитесь, говорит Господь, к нечистому не прикасайтесь - и Я приму вас

18 и стану вам Отцом, а вы - сынами Мне и дочерями. Так говорит Господь Вседержитель (2Кор.6:17,18)

В Израиле считали только лиц мужского пола, ибо их считали крепостью и опорою общества (Быт46:26; Исх.12:37), поэтому и сказано здесь о сынах. В глазах Бога мужчины –это слава Бога, но при каждом мужчине - будет и жена его, слава мужа (1Кор.11:7), ибо так Бог устроил общество Земли, чтобы мужчина и женщина составляли семью (составляли одну плоть)- оплот общества райской Земли.

21:8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.

Перечень не угодных Богу качеств: люди, которые не избавятся от них, не будут жить в вечном миропорядке Бога (будут уничтожены навеки в геенне иди другими словами –смертью второй)

Боязливые– это нерешительные, сомневающиеся, не доверяющие Богу, маловеры, малодушные (недостаток мужества, твёрдости духа, веры и решительности).

Все остальные - известны, это: предающие Бога; люди, не победившие половую распущенность; всякую нечистоту в себе; скверные - преданные отвратительной аморальности; чародеи -имеющие желание волхвовать (заниматься спиритизмом, гаданием и проч.); любители находить себе кумиров и лгать в любом проявление (словесно и в поступках).

Впрочем, здесь перечислена практически вся категория лжецов: спиритизм - лжепророчествование, идолопоклонство -лжепоклонение, любодеяние - обман законных брачных спутников, неверные - обман Бога.

Участь таких людей - уничтожение навеки (смерть вторая или геенна, суть одно).

21:9 И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. (невесту, ставшую женой Агнца).

Иоанну предложено показать церковь первенцев (соправителей Христа).

21:10 И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога.

Для того, чтобы Иоанн увидел жену Христа – ему снова показывают новый Иерусалим (здесь - святой), сходящий с неба на землю, открывая обзор этого города с высокой горы.

То есть, жена Агнца в вечном земном миропорядке Бога - это по сути «новый (святой) Иерусалим» и есть, только в образном смысле, как, например, Вышний Иерусалим - это духовная "жена" Бога или организация его небесных помощников, благодаря которым в этом веке появились на земле все будущие соправители Христа, «невеста» его, Гал.4:26).

Как помним, последних соправителей Христа Откровение и ранее называло образно «святым городом» (Откр.11:2).

В Откр. 21:3 мы говорили о том, что «новый Иерусалим», сходящий с неба к людям земли, покроет собою стан святых на земле - словно шатром. Потому и сказано об этом новом организационном устройстве как о скинии/шатре Бога с людьми. Схематично этот город может выглядеть, например, в виде конуса с основанием на Земле и вершиной на небесах, (шатёр Бога раскинут над людьми с "верхушкой" шатра - на небесах), где-то так:

Но если город - это «жена Христа», то как он может быть и шатром Бога с людьми?

Очень просто: новое небесное правление над землёй во главе с Иеговой (начиная с самой яркой «вершины») в составе Его помощников (небесного первосвященника и царя Иисуса Христа + 144 000 священников Бога и соцарей Иисуса) будет окутывать людей сиянием своей заботы, словно защитным покровом: под "куполом" небесного города, устроенного Богом (Евр.11:10), стан святых Божиих, собранный для общения с Богом в основании "купола" на земле, вовеки будет чувствовать себя безопасно.

Такой защитный "покров" для людей в Божьем мире был предсказан:

1 Вот, Царь будет царствовать по правде, и князья будут править по закону;2 и каждый из них будет как защита от ветра и покров от непогоды, как источники вод в степи, как тень от высокой скалы в земле жаждущей. .(Ис.32:1,2)

То, что «город» (жена Христа /соправители) сходит с небес на Землю означает, что все руководящие указания, нормы, рекомендации, наставления, задания и т.д. для жителей Земли - будут, образно, как «сноп света» распространяться от самой яркой небесной вершины - на землю, поэтому и можно сказать, что народы земли будут вечно ходить во свете (под управлением) нового Иерусалима (Откр.21:24)

Пророк Иезекииль, описывая новое мироустройство для святого Израиля, частично разъяснил принцип храма или скинии Бога с людьми:

Вот закон храма: на вершине горы все пространство его вокруг - Святое Святых; вот закон храма! (Иез.43:12).

То есть, в самой «вершине» нового Иерусалима - на небесах - будет находиться обитель Иеговы, Он – самое яркое «светило» для всех святых неба и Земли, живущих в месте Его всеобъемлющего присутствия во всей вечности.

Эта же мысль отражена в следующем тексте:

21:11 Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.

Самая главная черта города (жены Христовой) - это слава Божья, светило для него особое, самосветящееся. Это Сам Господь Бог.

То есть, в своей деятельности церковь первенцев во всей вечности будет светить славой Бога: Его принципами святости, справедливости, любви, истины, милосердия, человеколюбия и т.д.

Что касается светила для города:

в древности слава Бога была представлена людям в виде временного светящегося облака, осеняющего некоторые территории в определённые моменты (при освящении храма, например,3 Цар.8:10,11; на горе Синай во время заключения В.З., Исх.24:16; скинию собрания, Исх.40:34).

В новом миропорядке слава Бога для города (церкви первенцев) будет непреходящим явлением: Бог будет всегда пребывать с соправителями Христа, находясь в их среде.

Потому-то они и будут "иметь" славу Бога.

21:12,13 Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых:

13 с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.

Стена духовного «города, сходящего с небес» и охраняемая ангелами - подобно стене буквального Иерусалима со стражами у ворот - говорит о его прочной защите: духовность небесного правительства вечности будет защищена «бронёй» веры, подобной стенам недоступной крепости, и - могущественными ангелами. Такая высокая степень защиты гарантирует высшую степень духовной устойчивости и непорочности всех небесных помощников Бога.

Врата города показывают, что вход в «город» Бога - не свободный, для пропуска к Богу задействована пропускная «система врат», потому не каждый может войти в него (входите тесными вратами, Мтф.17:13)

Сообщение о надписи 12ти колен Израилевых на воротах города напоминает мысль из Откр. 7: 4, когда все соправители Христа (его невеста) собирались из всех колен Божьего народа Нового Завета. То есть, пропуском к Богу служит принадлежность к Божьему народу.

К 21:14

К началу