Предвестники Реформации

Джон Уиклиф (Иоанн Виклиф) родился в семье небогатого дворянина, владельца небольшого поместья в Йоркшире (Англия). 

Фамилию семья получила по названию близлежащей деревни Уиклиф-на-Тисе.

В 16 лет поступил в Оксфордский университет, где сначала получил степень бакалавра теологии, затем доктора теологии (1372 год). 

Занимался работами по физике, математике, логике, астрономии. Богословской деятельностью занялся после переговоров с нунцием папы Григория XI в Брюгге летом 1374 года, где протестовал против злоупотреблений Римской курии в Англии. Королевская власть в Англии тяготилась своей зависимостью от папства.

В 1376—1377 годах Уиклиф читал курс лекций, в которых осуждал алчность духовенства, ссылаясь на то, что ни Христос, ни Его апостолы не обладали ни имуществом, ни светской властью. 

В 1377 году был привлечён Лондонским епископом к суду прелатов за антипапские высказывания. 

В 1378 году папа издал специальную буллу, осуждающую учение Уиклифа, однако благодаря заступничеству королевского двора и Оксфордского университета, Уиклифу удалось сохранить свободу. 

Смерть папы Григория XI и последовавший за ней папский раскол спасли его от дальнейших преследований со стороны Рима.

После поражения крестьянского восстания 1381 года придворные и дворянство отошли от Уиклифа. 

Под давлением Кентерберийского архиепископа Оксфордские богословы осудили 12 его тезисов, признав их еретическими. Уиклиф и его последователи были изгнаны из Оксфордского университета, а затем отлучены от церкви. 

После этого Уиклиф скрылся в Латтерворте, где занимался переводом Библии на английский язык и написал свой главный труд «Триалог», в котором изложил свои реформаторские мысли. 

31 декабря 1384 года Джон Уиклиф умер от инсульта.

Взгляды Уиклифа были повторно осуждены на Римском соборе в 1412 году и на Констанцском соборе в 1415 году. Останки Уиклифа были сожжены согласно постановлению собора.

Ян Гус родился в городке Гусинец в Южной Чехии в 1369 г. 

Он поступил в Пражский университет, в 1396 г. получил степень магистра искусств и начал читать лекции. 

Через четыре года он принял священство и вскоре стал деканом философского факультета. Почти одновременно он начал и проповедническую деятельность.

С 1401 года Гус читал проповеди в костёле св. Михаила, а в 1402 г. Гус был назначен настоятелем и проповедником частной Вифлеемской часовни в старой части Праги, где занимался в основном чтением проповедей на чешском языке, на которые собиралось до трёх тысяч человек. 

В этих проповедях Гус не только часто затрагивал повседневную жизнь (что было необычно в то время).

Ещё в середине 1380-х в Чехии стали распространяться труды английского реформатора Джона Уиклифа. 

Под влияние идей Уиклифа попал и Гус.

Чтобы распространить свои учения, Гус не только проповедовал с кафедры: он также приказал расписать стены Вифлеемской часовни рисунками с назидательными сюжетами, сложил несколько песен, которые стали народными, и провёл реформу чешского правописания, сделавшую книги более понятными для простого народа. 

В 1409 г. папа издал буллу против Гуса, позволившую архиепископу пражскому, противнику реформатора, предпринять против него карательные действия. Проповеди Гуса были запрещены, все подозрительные книги собраны и сожжены. Однако власти поддержали Гуса, и его влияние среди прихожан продолжало расти. Осенью того же года были запрещены проповеди в частных часовнях, одной из которых была Вифлеемская часовня. 

Гус выступал как против индульгенций, так и против права иерархов христианской церкви поднимать меч на их врагов. 

В 1414 г. Гус был вызван на Констанцский собор, имевший целью объединить Римскую католическую церковь и прекратить Великий западный раскол, который к этому времени уже привёл к троепапству. Причем император Сигизмунд обещал Гусу личную безопасность. Однако, когда Гус прибыл в Констанц и получил охранную грамоту, оказалось, что Сигизмунд дал ему обычную подорожную грамоту. 

В присутствии папы (впоследствии признанного антипапой) Иоанна XXIII и членов Собора против Гуса выдвинули обвинение в ереси. 

Ян Гус прибыл в Констанц в ноябре 1414 года, а в декабре он был арестован и заключён в одной из комнат дворца. 

Когда некоторые друзья Гуса обвинили Собор в нарушении закона и императорской клятвы о безопасности Гуса, папа ответил, что он лично ничего никому не обещал и не связан обещанием, которое дал император. Когда же императору Сигизмунду напомнили о данном им обещании, он отказался вмешиваться и защищать Гуса. 

Это принесло ему много неприятностей впоследствии, когда в 1419 г. он стал королём Чехии и был вовлечён в опустошительные Гуситские войны. 

Поначалу Гус отказывался говорить на допросах, и чтобы он начал говорить, ему зачитали смертный приговор, который можно было сразу же привести в исполнение, если Гус не будет защищаться. 

Вскоре Иоанн XXIII бежал из Констанца, так как собор потребовал его отречения. 

Это ещё сильнее ухудшило положение Гуса, который раньше содержался относительно почётно как пленник папы, а теперь был передан констанцскому архиепископу, который посадил его на хлеб и воду.

1 июля 1415 года Ян Гус направил собору послание, в котором окончательно отказался отречься от своих убеждений. 

6 июля 1415 г. Ян Гус, отказавшийся отречься от своих «заблуждений», по приговору собора был сожжён на костре.

Однако князья Пьемонта, которые одновременно были герцогами Савойи, не проявляли никакого стремления уничтожать своих подчиненных, о честности, усердии и миролюбии которых они знали не понаслышке. Но священники не оставляли ни малейшей возможности для достижения своих гнусных целей. Что только может измыслить злоба, ненависть и ложь - все было использовано для того, чтобы оклеветать праведных вальденсов. Наконец, мирское правительство уступило. Адское воинство получило свободу досыта напиться крови праведных. В 1486 году (через три года после рождения Мартина Лютера) было вручено знаменательное послание папы Иннокентия VIII известному Альберту ди Капитанайсу, архидьякону из Кремоны, по которому ему разрешалось сеять смерть и разорение в оскверненных ересью долинах. Восемнадцатитысячное воинство было собрано и послано на истребление предгорных еретиков.

Знаменателен тот факт, что в Пьемонте нашлась такая женщина, как Ирина Феодора, взявшая бразды правления вместо своего несовершеннолетнего сына, которая издала приказ о преследовании истинных исповедателей Христа. Вальденсы никогда ранее не были преследуемы мирскими правителями. Сначала она стремились возвратить мятежников в лоно единственно спасительной церкви. Когда просьбы, увещевания и угрозы оказались бесплодными, тогда правительница обратились к более серьезным средствам. Но все было тщетно. Ни один из них не отрекся от своей веры и не кинулся, каясь, в объятия римской церкви. Ярость и озлобление духовенства достигли высшей степени. Подобно диким зверям, рыскали они по жилищам мужественных свидетелей Иисусовых; вскоре долины обагрились кровью мужчин, женщин и детей. Однако Господь с жалостью и состраданием смотрел на Свое страдающее стадо. К браздам правления встали сыновья той кровожадной женщины, и они управляли гораздо мягче, чем их жестокая мать, они издали более мягкие постановления. Они рассматривали вальденсов не как еретиков, но как религиозных фанатиков, с которыми нужно обращаться снисходительно ради их подданнической верности и многих других хороших качеств.

Многие Вальденсы покинули свою родину в конце четырнадцатого столетия и поплыли к берегам Швейцарии, Моравии, Богемии, в различные части Германии и, возможно, даже Англии. С двойной целью: распространять неповрежденные истины Евангелия, а также подыскать мирные места для своих жилищ. Большая часть этих переселенцев осела в 1370 году в Калабрии (область на юге Италии). Миролюбивый нрав, усердное трудолюбие и нравственная чистота, которые были неотъемлемой отличительной чертой новых пришельцев весьма скоро завоевали благосклонность правителей земли, а также и простых соседей. Владельцы земель видели умножение богатства и плодородия их владений под руками этих новых усердных колонистов и предоставляли им некоторые преимущества. Для папства казалось невозможным спокойно взирать на то, как их врагам живется хорошо. Папские священники начали роптать и обвинять пришельцев перед их правителями, что они не подчиняются обычаям римской церкви и должны быть рассматриваемы как злейшие еретики. Правители, однако все же не слушались предъявляемых им требований со стороны духовенства. „Люди эти честны, - отвечали они, - их воздержание и трудолюбие, их смиренное и скромное поведение известно всем. Кто слышал из их уст богохульные речи? Они пунктуально и точно платят дань. Ради чего мы должны преследовать их?"

Так Господь употребил сильных мира сего, пекущихся о своей выгоде, для защиты Его последователей. Почти двести лет жили они в относительном спокойствии на пажитях Калабрии недалеко от Рима, благоденствуя и умножаясь.

Король Франции Людовик XII, когда услышал, как враги вальденсев говорили о преступлениях, якобы совершенных вальденцами, послал настоящего Мастера дознания в лице доктора сорбонского университета, бывшего личным исповедником короля, чтобы тот разобрался в ситуации на месте. По возвращении делегацией был дан отчет в том, что они посетили каждый приход вальденцев в той местности, изучали места их поклонения Богу, где не нашли никаких изображений, не нашли предметов, ритуально используемых в католической массе, и вообще никаких вещей, подразумевающих сходство с поклонением в католической церкви. Сведения о совершенных вальденсами преступлениях не подтвердились. Зато посланная делегация обнаружила, что эти люди соблюдают седьмой день, субботу, и что они совершают обряд крещения по примеру ранней церкви, после того, как они приучат детей к соблюдению заповедей Господних и наставят их в христианской вере. Услышав этот отчет, король Франции поклялся, что эти люди лучше чем сам он и все его люди. В 1517 году в Европе наступил рассвет протестантской Реформации. 

Вальденсы были очень рады этому всеобщему пробуждению человеческого разума. Они вступили в переписку с реформаторами в разных частях Европы и послали к ним некоторых «барбов» (пасторов), чтобы те наставили их. Реформаторы, со своей стороны, признали древность обычаев вальденсов и чистоту их веры и отнеслись к этой горной церкви с большим уважением. Швейцарские реформаторы радовались, когда узнали о церкви, которая уже столь давно утвердилась на Библейском основании. Было решено собрать всеобщий Синод, чтобы определить, каким должно быть отношение между церковью Альп и реформацией. 

В 1532 году, 12 сентября, такой исторический Синод собрался недалеко от Пра Дель Торно (Пьемонт, Италия). 

В истории он известен как «Шанфоранский синод». На этом синоде присутствовало много делегатов от протестантских церквей Франции и Швейцарии. Среди них были: Вильям (Гийом) Фарель из Франции, Пьер Роберт Оливетан (родственник Жана Кальвина), Антуан Солнье и другие. Вильям Фарель проявил огромный интерес к рукописным копиям Священного Писания, которые вальденсы сохранили с древних времен. Вальденсы, в качестве своего вклада в дело реформации, обещали сделать перевод Библии на французский язык. Эту задачу взял на себя Оливетан (родственник Жана Кальвина), который перевел Библию вальденсов на французский язык в 1535 году. 

Это был настоящий дар от церкви, которая своим существованием на протяжении столетий была обязана тем истинам этой Книги, которых она держалась все это время.

К несчастью, с началом реформации гонения на вальденсов не прекратились. Более того, они еще усилились. И в XVII веке достигли своего апогея.

В 1560 году папа Пий IV с великой ревностью начал усердствовать об искоренении ереси, которая пустила глубокие корни в Пьемонте и во многих других частях Италии. Все земли, оскверненные еретиками, были заключены под папской интердикт. Был проповедан крестовый поход, повсеместно принимались всеобъемлющие приготовления для полнейшего искоренения ненавистных еретиков. Испанский вице-король из Неаполя сам лично встал во главе войска и в сопровождении инквизиторов и определенного числа монахов направился в пределы Калабрии, где жили Вальденсы. Герцог из Савойи Иммануил Филиберт возглавил вооруженные силы в пределах Пьемонта; король Франции двинулся в Дофине. Когда Вальденсы таким образом были окружены со всех сторон, им было приказано изгнать своих проповедников и учителей, отказаться от исполнения своего богослужения и начать исполнять мессу по римским обычаям. В ответ был получен решительный отказ. Непосредственно после этого появились приказы хватать еретиков, отбирать их имущество, а их самих предавать смерти. Таким образом, был обнажен беспощадный меч разъяренных религиозных гонений, и он возвратился в свои ножны через целое столетие. Два подразделения солдат под предводительством папских представителей разбрелись по мирным злачным долинам Калабрии, грабя, сжигая, убивая до тех пор, пока дело истребления не было закончено. Несчастные жители молили пощады за своих жен и детей, обещая покинуть эту землю и никогда в нее не возвращаться. Однако инквизиторы и монахи не имели ни малейшего сострадания. Над верными последователями Христа совершались неслыханные жестокости, позорнее которых ничего не могло быть, начиная со времени языческих преследований. Кровь не переставала литься до тех пор, пока последний верный христианин не исчез из Южной Италии. Один из выдающихся проповедников вальденсов Людвиг Пасхалис, который утверждал, что папа есть антихрист, был доставлен в Рим и там в присутствии папы заживо сожжен. Папа намеревался насытить свои глаза горящим еретиком, но преданность и страдания великого вальденса вызвали громкие возгласы изумления и сострадания среди присутствовавших. В долинах Пьемонта и Дофине в то же самое время сотни вальденсов вкусили мученическую смерть на эшафоте и на кострах. Толпы разбойников нападали на мирные селения и под именем судебных служащих грабили беспомощных жителей, заточали их в темницы, пока те не наполнялись жертвами на заклание. Вскоре долины опустели от своих жителей.

В холодном январе 1655 года был издан эдикт, названный кровавым эдиктом Гасталдо, чтобы еретики в течении трех дней покинули их долины, их дома, и более тысячи семей в суровую зимнюю стужу оставили дома и дворы и со своими грудными детьми, больными и старыми через долины, покрытые снегом, через потоки реки, вышедшей из берегов и далеко затопившей землю, устремились на ледяные кручи гор, ища убежища на вершине Альп. Правда, им был предоставлен один-единственный выход, была дана возможность уберечь своих детей, больных и стариков от лютой смерти в ледяной стуже, а также спасти себя от меча: принять мессу и духовенство Рима. Однако вальденский историк Легер, который сам возглавлял общину в 2000 членов, сообщает нам, что никто из них не предпочел таких условий. Он пишет: „Я лишь добром могу свидетельствовать о них, потому что я был их проповедником 11 лет и знал их всех по именам. Да рассуди сам, мой читатель, имел ли я больше основания плакать от радости или боли, когда видел, что Господни ягнята не дали поколебать себя ни яростью лютых волков, ни земными выгодами и преимуществами. Не имею ли я истинного основания славить и благодарить Бога, глядя на их кровавые следы, которые они оставляли в снегу и во льду, когда они простирали вперед свои разбитые ноги?" Однако рабы Рима все еще не достигли своей цели, не исчерпали еще своей ярости. Чудовищный маркграф Пианесса напал с вооруженным отрядом на мирные тихие долины: села и города были испепелены, нивы опустошены и около четырех тысяч евангельских исповедателей были жестоким образом убиты. Время залечило раны кровавой расправы, совершившейся на Пасху 1655 года, но неизгладима память о тех событиях, произошедших среди скал и расщелин Большого Кастелуце. Большой Кастелуце – место, расположенное в горах Пьемонта (Италия), где вальденсы не раз скрывались от преследования. В конце апреля 1655 года беженцы хотели укрыться здесь снова, но на этот раз их обнаружили. Одного за другим из пещерной темноты выводили мужчин, женщин, детей и бросали в страшную бездну. Пьемонтское войско в союзе с бандитами и ирландскими наёмниками замучили две тысячи вальденсов. Вся протестантская Европа была охвачена болью и скорбью. Массовые убийства 1655 года подвигли известного английского поэта Джона Мильтона написать знаменитый сонет «На недавнюю резню в Пьемонте» («Отмсти, Господи, за Твоих убиенных святых») и вызвали поток пожертвований, а также дипломатическое вмешательство Оливера Кромвеля.

С 1686 года гонения на вальденсов возобновились. Рассеянные и изгнанные, вальденсы ненадолго вновь собрались вместе и перевели дыхание, как французский король Людовик XIV отменил Нантский эдикт о веротерпимости и над долинами Пьемонта разразился еще больший шторм, чем это было ранее. Виктор Амадеус II послал в земли вальденсов армию из 18000 человек, состоящую из его собственных и французских солдат. Вскоре их прекраснейшие ландшафты превратились в места запустения и пустыню, как никогда ранее. Над ними творили такие мерзости насилия, что едва ли история знает подобные. Как стада овец, целыми группами их гнали на смерть и в тюрьмы, а также многие тысячи бежали и примкнули к толпам гугенотов, которые так же в то время покидали прекрасную свою отчизну Францию, ища спасения и укрытия в Швейцарии, в Вюртемберге, Гессене, Нассау, Пфальце и Бранденбурге. В течение последующего времени общины вальденсов были вновь и вновь жестоко притесняемы.