Опиумный гашиш
Опиумный гашишОпиумный гашиш
Рады представить вашему вниманию магазин, который уже удивил своим качеством!
И продолжаем радовать всех!)
Мы - это надежное качество клада, это товар высшей пробы, это дружелюбный оператор!
Такого как у нас не найдете нигде!
Наш оператор всегда на связи, заходите к нам и убедитесь в этом сами!
Наши контакты:
Telegram:
ВНИМАНИЕ!!! В Телеграмм переходить только по ссылке, в поиске много фейков!
Чтобы понять причину тотальной наркотизации современного общества, необходимо обратить взор к предшествующим культурам. И тогда мы увидим принципиальное отличие в индивидуальном и общественном подходе к наркотикам в прошлом и настоящем. Растения, воздействующие на сознание, известны человеку с глубокой древности. В разных частях света различные народы включали такие растения в свою повседневную культуру. В первую очередь, в религиозные ритуалы и медицину. У многих первобытных народов священнослужитель и знахарь соединялись в одном лице. До сих пор это двуединство в образе шамана встречается у некоторых архаичных народов. Следы таких растений, их бытовое и одурманивающее использование можно обнаружить в материальной культуре древности, пластическом и изобразительном искусстве, позже — с возникновением письменности сначала идеограмм, а затем и фонетического письма — в религиозной и светской литературе. На материале разных культур можно проследить путь растений и их химических субстанций. От элитарного — сакрального и медицинского потребления в древних цивилизациях мистерии, инициации, врачевания , к массовому: И понять, насколько этот путь связан с изменениями, которые произошли в индивидуальном и общественном сознании. Мы в этой статье преимущественно обращаемся к культуре исламского локуса, пытаясь определить пути распространения наркотиков с Ближнего и Среднего Востока в Среднюю и Переднюю Азию, Китай, Западную Европу, европейскую часть России. Можно предположить, что миграция изменяющих сознание растений, началась еще в доисторические времена, предположительно за шесть тысяч лет до н. Около трех тысяч лет до н. По большому счету, распространение наркосодержащих растений мак, конопля и наркосодержащих субстанций опиум, гашиш началось в раннем средневековье, с завоевательными походами арабов. Домонополистический капитализм был только прелюдией, в движении наркотиков участвовала исключительно Евразия. Пиком явился колониальный капитализм. Все больше и больше стран и континентов, в том числе открытая в XVI веке Америка, включались в этот процесс. Именно тогда европейцы познакомились с сахаром, кофе, чаем, табаком, листьями коки, североамериканские индейцы — с дистиллированным алкоголем. Коран, в отличие от Библии, накладывает строгий запрет на употребление вина. Если в христианстве существует своего рода культ вина, доставшийся в наследство от иудаизма, то мусульманство, призывая к полному отказу от алкоголя, не отвергает наркотиков. В священных книгах ислама — Коране и других религиозно-философских источниках Средневековья, наркотики опиум, гашиш не упоминаются. Так же как и в Ветхом Завете, речь там идет исключительно о ритуальных благовониях — шамм араб. На иврите благовония — боссем или бессамим, а наркотики — сам. Обращаясь к исламской истории, мы обнаруживаем употребление наркотиков в ритуальной практике суфиев — мусульманских религиозных мистиков, и среди членов террористического ордена ассасинов. У первых — приблизительно с XIV века — времени, когда достижение экстаза для суфиев из цели превратилось в самоцель. У вторых — с момента их возникновения в феодальной Персии XI века. Очевидно, что и в более ранее время в мусульманской бытовой культуре, употребление наркотиков без алкоголя не осуждалось исламом. После смерти Мухаммеда религиозное и политическое господство арабов уже простиралось до Пиренеев — с одной стороны и, подходило к границам Индии, с другой. В своих завоевательных походах и торговых представительствах они распространили арабскую культуру по всему Востоку и частично занесли в Европу Испания, Португалия, например. Арабы познакомили с опиумом Китай и Индию. В этой связи особенно важен Китай. Во-первых, это — огромная страна с благоприятными условиями и неиссякаемыми возможностями для культивирования и потребления мака. К XVII веку, когда произошло фатальное обручение табака и опия, закончившееся для Китая опийной эпидемией, Китай уже граничил с другой державой с неистощимыми ресурсами — Российской империей. Во-вторых, именно в Китае утвердилась культура потребления опиума для удовольствия, которая в ХХ веке сыграет роковую роль в распространении наркозависимости по всему миру. Так, цель — получение наслаждения при приеме наркотиков, бывшая для античной Греции и Рима привилегией элиты, став достоянием масс, превратилась в самоцель — удовлетворение уже однажды достигнутого. Китай — первый пример в истории использования опиума в гедонистических целях в широком масштабе. Вероятно, опийный мак был известен Китаю и до начала контактов с Арабским халифатом, но никогда не являлся частью культуры или быта. Изображение мака отсутствует в китайском искусстве, нам не известно, чтобы он использовался в религиозных церемониях. Однако замечательный отечественный биолог Н. Вавилов, разработавший теорию происхождения центров культурных растений, по результатам экспедиции в Центральную Азию в году делал следующие выводы:. Цветущий мак Киргизстана, Казахстана и Джунгарии поражает яркой пестротой окраски и формы венчика. В Джунгарии часто встречаются формы с ярко окрашенными фиолетовыми коробочками. В этом отношении опийным мак Ирана и Афганистана, исследованный нами в и гг. Легенда о заносе арабами опийного мака в Китай нуждается в серьезной ревизии. Во всяком случае по сравнению с Афганистаном и Ираном опийный мак Китая чрезвычайно многообразен, здесь много доминантных признаков, и не лишено вероятия, что в Китае будет обнаружен основной древний очаг формообразования этой культуры. Китайская медицина — одна из наиболее древних: Культовым растением для архаичного Китая дошаманисткого и шаманисткого периода был гриб долголетия — линчжи, вторым по величине — каннабис. Таким образом, когда рецепт изготовления опиума по Великому шелковому пути попал из Средней Азии в Китай, он попал на подготовленную почву. В культуре быта средневекового Китая встречается поедание опиум — выпекаются кексы в форме рыбы с латексом мака. В то же время, средневековая арабская культура обогатила философию, искусство, литературу, науку. Арабы обращались к культурному наследию древних народов, успешно развивая предшествующие традиции. В исламском мире процветала медицина. Известны медицинские школы в Джундишапуре, Александрии и других городах. В них переводили греческие и римские медицинские книги на арабский язык. Целый ряд арабских и среднеазиатских ученых-медиков создавали и оригинальные сочинения, дополнив известные до них сведений собственными наблюдениями и опытами. Сам Ибн-Сина отдавал предпочтение растительным субстанциям. Он высоко оценивал целебные свойства опиума. И, будучи тяжело больным человеком, регулярно принимал его как обезболивающее. Опиум сыграл роковую роль в судьбе Авиценны — он погиб от злоупотребления опиумом и вином. Мы не беремся утверждать, что до пришествия арабов и проникновения арабско-мусульманской культуры в Среднею Азию ее народы не знали о возможностях мака. Они могли познакомиться с опиумом в период греко-македонского владычества —25О гг. Или во времена Парфянского царства, превратившегося к I веку до н. Тем не менее, мы располагаем доказательствами, что скифы знали о наркотических свойствах и этого растения. В Эрмитаже, в Золотой кладовой хранятся два абсолютно одинаковых предмета невыясненного предназначения. Это — около 20 см. Некий зооморфный образ, характерный для скифского искусства: Совершенно очевидно, что изображены капсулы снотворного мака, а на них по горизонтали нанесены насечки, с застывшими каплями млечного сока. Эти предметы — археологические находки кладоискателя, техника Д. Шульца, найденные при раскопках одного из Келермесских курганов в Закубаньи в гг. Ученые их относят ко второй половине VII века до н. Наличие на этом предмете маковых капсул, за исключением научного сотрудника Эрмитажа Ф. Балонова, не привлекло внимание ни одного специалиста. Более того, они оставались просто не идентифицированными. Известный искусствовед, некогда директор Эрмитажа, специалист по скифскому времени М. Артамонов так описывал эти предметы:. И это несмотря на абсолютную узнаваемость маковых капсул, идентичность которых в данном случае, в отличие, скажем, от некоторых изображений Деметры, где трудно разобрать, что же она держит в руках мак или гранат, невозможно подвергнуть сомнению. Такая небрежность не случайна, Геродот или другие античные историки писали исключительно о скифских обрядах, связанных с коноплей или ритуальными напитками, о других психоактивных веществах применительно к скифам они не упоминали. Поэтому, учитывая еще и некий запрет на исследования о наркотиках в советское время, если при раскопках и были найдены артефакты, имеющие большое значение для прояснения культовых обращений к опию у скифов, в советской историографии они отсутствуют. Западная наука, в силу того, что скифские курганы находятся на территории бывшего СССР и раскопки проводятся русскими и советскими археологами, опирается на отечественные исследования. Но сейчас они выставлены без названия. Совершенно очевидно, что для подлокотников они слишком малы. Кроме того, предметы эти явно нефункциональны. Скорее всего, они имеют ритуальное предназначение и связаны либо с магией, либо с мифологией. Именно она в домусульманский период истории Средней Азии была связана с религиозными обрядами зороастризма и культурой ее жителей. Как и в случае с Китаем, знания о наркотических свойствах мака и культуре его потребления, попали на подготовленную почву и определили не только жизнь народов этого региона. Выращенный мак, добытый опиум, а, впоследствии, синтезированный героин, стали в Средней Азии чуть ли не основными предметами обмена и торговли и распространились по всему миру. Как правило, так называют не само растение, а лишь капсулы мака или отвар из него, и эта синекдоха свидетельствует исключительно о наркотической коннотации имени. Гашиш хашиш — по-арабски означает трава. Один человек спрашивает другого: Что обозначает хорошее состояние. Так оно проникло вместе с культурой курения гашиша в Европу. Все эти слова существуют и в современной среднеазиатской культуре. Трудно указать точное время проникновения этого слова в популярный русский язык и конкретную этническую группу, способствующую миграции понятия в Санкт-Петербург. Важно — иное пришло оно из ориентальной культуры мусульманского Востока вместе с культурой употребления опиума. Произошло это не раньше второй трети XIX века. Мы предлагаем следующие этапы проникновения культуры употребления опиума и терминологии:. Таким образом, народы Средней Азии, попавшие под арабо-мусульманское культурное влияние, стали, в силу географического расположения своего региона и его исторической судьбы, привносить некоторые его элементы дальше, в другие культуры: В XI веке огузы — союз кочевых племен из Средней Азии, под предводительством рода сельджуков, начали перемещаться со своего последнего места оседлости. Часть из них двинулась на территорию, где сегодня располагается Туркмения, часть в Иран и Закавказье. В Закавказье они смешались с местным населением Албании, образовав азербайджанский народ. Другие пошли дальше — в Малую Азию. Слились там с коренным населением Анатолии. Так начал формироваться турецкий народ. Сельджуки привезли с собой культуру употребления опиума. Названия хашхаш и кокнар. В XIX веке Турция становится одной из стран, поставляющих опиум на мировой рынок, соперничавшей по количеству и качеству продукта с Индией и Китаем. В средневековую Европу опиум попал из Византии. Выгодное географическое расположение Константинополя на пересечении путей — Восток-Запад, Азия-Европа, способствовало проникновению опиума в Западную Европу. Тем не менее, после заката Римской империи и, фактически до конца Средневековья, Западная Европа не испытывала особого интереса к наркотикам. Исключением является использование некоторых галлюциногенных средств среди ведьм. Для продвижения наркотиков в Европу немаловажное значение имело образование в XIV веке османской государственности, позже Османской Оттоманской империи. В XV веке турки-османы берут штурмом Константинополь. Так Византийская империя прекращает свое существование. К этому же времени относится падение Арабского халифата. И отныне Константинополь Стамбул становится не только столицей Османской империи, осуществившей перестановку сил в Малой Азии и в какой-то мере заменившей могущество Византийской империи и Арабского халифата, но и неким перевалочным пунктом. Европа начала приобретать навыки потребления средств, расширяющих сознание в период позднего Средневековья, чему способствовало развитие торговых отношений с исламским миром, колонизация новых земель, создание империй. Благодаря этому появились новые коммерческие товары из Средней Азии, Индии, Индокитая и, наконец, из Северной Америки. Так нормативная, ограниченная представлениями средневекового христианского мира Европа попала под влияние роскоши и утонченности другого — ориентального мира. Она узнала сахар, чай, кофе, специи, пряности, табак — средства стимулирующие и расширяющие сознание. В то время, саму привычку употребления наркотических средств, как своего рода дополнение к табаку, моряки экспортировали из Северной Америки. В Старом Свете эта привычка соединилась со знанием опиума. Но в Европе ежедневная привычка употребления наркотиков пока еще носила частный характер. О концептуальном различии использовании опиума в Европе и Китае Скотт писал:. Интересовали ли европейцев психоативные свойства опиума и каннабиса, не в его прикладной, терапевтической функции, а как средства расширяющего сознание, во времена предшествующие XIX веку? С того времени, как португальцы, во главе с Бартоломеу Диасом, обогнули мыс Доброй Надежды, проникнув в Индийский океан, а другой великий португальский путешественник Васко да Гама завершил поиски морского пути в Индию, наряду с импортом золота, драгоценностей и т. Авторы португальских медицинских трактатов XIV в.: Гарсиа да Орта и Кристобал Акоста, отмечали наркотические эффекты бганга. Версия о том, что испанцы и португальцы познакомили коренных жителей Латинской Америки — индейцев, с психоативными свойствами каннабиса, сомнительна. Когда испанские конквистадоры вторглись в Америку, племена майя и ацтеки уже употребляли каннабис в качестве сакрамента. Но в Западной Европе того времени употребление опиума и гашиша носили локальный характер, не превращаясь в эпидемию. Во Франции, более очарованной каннабисом, чем Великобритания, интерес к гашишу практически не выходил за пределы медицинских и литературных парижских кругов, где не вращался психиатр Жак-Жозеф Моро де Тур. Современный исследователь, мистик и визионер Теренс Маккенна отмечал, что:. Опиум превратился в настоящую проблему для Европы во второй половине XIX века, как своего рода результат изобретения поршневого шприца. Чтобы достать наркотик недостаточно уже было дойти до ближайшей аптеки. В условиях нелегального рынка появились новые потребители из низших классов, преобразовалось поведение старых, возникла своя наркотическая субкультура. В году поправкой к законодательству явился запрет для врачей выписывать героин людям, страдающим наркозависимостью. Целая армия больных людей, оказавшихся без медицинской поддержки, вынуждена была искать новые способы обеспечения своего сосуществования с недугом. Часть из них стала рыскать по свалкам и помойкам, собирая и воруя различный металлический лом, а затем продавать его. Атмосфера истерии вокруг героина и его потребителей привела к четкой позиции общества и общественного мнения по отношению к junkies, как к людям, достигшим последней степени падения и способным на все. Теренс Маккенна указывает на две причины такого отношения общества к героиновой зависимости:. Страстное влечение к героину и незаконные или насильственные действия, которые может вызвать это влечение, создали героину репутацию наркотика, приверженцы которого готовы ради него на убийство. Первая эпидемия каннабиса возникла в США. Сигналы серьезной тревоги начали раздаваться с середины двадцатых годов, сначала из Нью-Орлеана, а затем из Лос-Анджелеса, и Нью-Йорка. В начале тридцатых годов тревога перешла в настоящую истерию, волнение за будущее нации охватило американское общество. Федеральное бюро наркотиков во главе с Гарри Энслинджером, консервативные правительственные и промышленные круги, имеющие не только идеологический, но материальный интерес вытеснить коноплю из производства смазочных материалов, пищи, пластмасс и волокон, формировали общественное мнение против марихуаны. В соответствии с ним, каждый предприниматель поставщик и покупатель , использующий коноплю в индустриальных или медицинских целях, должен был регистрироваться и платить налоги по доллару за унцию, в других целях — по долларов за унцию. Причем в растущем пристрастии американского общества к потреблению каннабиса, усматривалось влияние мексиканских рабочих. В результате революции в Мексике гг. Поначалу дешевый рабочий труд мексиканцев приветствовался, но вскоре экономическое и политическое положение новых иммигрантов изменилось: До сих пор в США господствует точка зрения, считающая повинными в распространении наркотиков и насилии, якобы имманентном для наркотического опьянения, цветное население — латиноамериканцев, афроамериканцев, принадлежащих к низшим классам общества. Апологетами этой позиции совершенно упускается из виду, что первое пандемическое увлечение марихуаной явило миру знак новой эпохи, эпохи джаза, с ее иными ценностями, ритмом и звуком. Так появляется подпольное изготовление, нелегальные магазины и бары, торгующие спиртным. Возникают первые преступные синдикаты: В году запрет на транспортировку, и производство спиртных напитков был снят, итого оказались неутешительными: Между тем, миф о связи гашиша с насилием, не европейцами и не христианами имеет длинную историю. Тот самый Саси, которого в группе других ученых, Наполеон привез в Египет, изучать обычаи и нравы мусульманского Ближнего Востока, тот самый Саси, испытавший воздействие гашиша на себе. Вскоре ставшая популярной в Западной Европе, она была переведена на французский г. Связь ассасинов и гашиша с тех пор стала общим местом. Например, американский медик начала XX века, Виктор Робинсон, подобно первому кто познакомил Европу с легендой о Старце гор, Марко Поло полагал, что совершаемые ассасинами убийства, не являются непосредственным результатом наркотического опьянения, а — следствием увиденного в состоянии наркотического опьянения рая, обещанного Старцем гор боевикам, погибшим в бою с неверными неугодными и враждебными. Конгресс США и его эксперты, обосновывая свои доводы против марихуаны, якобы вызывающей насилие, ссылались, в том числе и на Марко Поло. Что же за историю рассказал своим читателям Марко Поло? Вот, что рассказывает Марко Поло:. В стране Мулект в старину жил старец гор. Все, что Марко рассказывал, то и вам передам; а слышал он об этом от многих людей. Старец по-ихнему назывался Алаодин. Развел он большой, отличный сад в долине между двух гор; такого и не видано было. Были там самые лучшие на свете плоды. Настроил он там самых лучших домов, самых красивых дворцов, таких и не видано было прежде; они были золоченые и самыми лучшими на свете вещами разукрашены. Провел он там каналы; в одних было вино, в других молоко, в третьих мед, а в иных вода. Самые красивые на свете жены и девы были тут; умели они играть на всех инструментах, петь и плясать лучше других жен. Сад этот, — толковал старец своим людям, — есть рай. Развел он его таким точно, как Мухаммед описывал сарацинам рай: Поэтому-то старец развел сад точно так, как Мухаммед описывал рай сарацинам; и тамошние сарацины верили, что этот сад — рай. Входил в него только тот, кто пожелал сделаться ассасином. При входе в сад стояла неприступная крепость; никто на свете не мог овладеть ею, а другого входа туда не было. Содержал старец при своем дворе всех тамошних юношей от двенадцати до двадцати лет. Были они как бы его стражею и знали понаслышке, что Мухаммед, их пророк, описывал рай точно так, как я вам рассказывал. И что еще вам сказать? Приказывал старец вводить в этот рай юношей, смотря по своему желанию, по четыре, по десяти, по двадцати, вот как сперва их напоят, сонными берут и вводят в сад; там их будят. Проснется юноша и, как увидит все то, что я вам описывал, поистине уверует, что находится в раю, а жены и девы во весь день с ним: Двор свой старец держит отлично, богато, живет прекрасно; простых горцев уверяет, что он — пророк; и они этому поистине верят. Захочет старец послать куда-либо кого из своих убить кого-нибудь, приказывает он напоить столько юношей, сколько пожелает, когда же они заснут, приказывает перенести их в своей дворец. Проснутся юноши во дворце, изумляются, но не радуются, оттого что из рая по своей воле они никогда не вышли бы. Идут они к старцу и, почитая его за пророка, смиренно ему кланяются; а старец их спрашивает, откуда они пришли. Марко Поло в своем рассказе о Старце гор, услышанном почти через лет после описанных событий, не разу не называет гашиша. Дважды он упоминает, что юношей опаивают, вызывая сон: Таинственный напиток быть может и имел в своей основе каннабис, между тем вызывал он вовсе не делириум, следствием которого, как утверждают противники марихуаны, является насилие ассасинов, а сказочные сновидения: Кто же такой Старец гор? Хасан ибн Саббах родился около года в персидском городе Кум. В возрасте 22 лет он примкнул к исмаилитам, вскоре возглавив возникший внутри них орден ассасинов. Хасан обосновался в крепости Аламут в горах Эльбруса и, несмотря на семью, проживал там аскетом, в течение 34 лет руководя оттуда строжайшей организацией ассасинов, насчитывающей не более 70, человек, но терроризирующей весь Средний и Ближний Восток. Последняя трактовка наиболее распространенная. Так называют обычно шумных людей и скандалистов мн. Сначала так называли арабских воинов в Сирии во времена крестовых походов. Более современные научные работы подвергают эту точку зрения сомнению. Так советский исследователь ислама и мусульманского сектантства Е. Это, как говорят, доводило их до невменяемости и исступления. Но это только предположение, вызывающее большое сомнение. Исмаилиты — приверженцы шиитской секты, возникшей около VIII века в Арабском халифате и распространившейся во всех странах Ближнего и Среднего Востока. Свое название возводят к потомку первого шиитского имама Али — Исмаилу, которого считают седьмым и последним имамом. Исмаилитам, также как и суфиям, свойственен гностицизм и неоплатонизм. В организации исмаилитов существует семь степеней посвящения. В конце XI века в исмаилизме образовались два течения — мусталитов и низаритов. Представители второго течения создали орден ассасинов. Ассасины — тайная организация, основанная иранскими феодалами в конце XI века в целях борьбы против династии Сельджукидов, господствующих в Иране с середины XI века. В начале XII века ассасины появились также в Сирии и особенно в Ливане, где вели борьбу с крестоносцами. В году иранские ассасины, не выдержав осады крепости Аламут, были разгромлены войсками монгольского хана Хулагу. Сирийские и ливанские ассасины были окончательно разбиты египетским султаном Бейбарсом в г. На этом след ордена ассасинов теряется в глубине веков. Между тем в середине XVIII века до Запада доносились свидетельства европейцев о том, что потомки ассасинов по-прежнему живут в горах: Средства массовой информации заговорили о продолжении традиций асасинов различными тайными террористическими организациями и бандитскими группировками исламского мира: Имеет ли современные мусульманские террористы отношение к средневековому ордену ассасинов, прямые ли они последователи первого шейха Хасана и его фидаев, или лишь применяют подобную знаменитым предшественникам практику, рассудит будущее. На этом, нам хотелось бы закончить небольшой экскурс в историю распространения наркотиков, лишь напомнив читателю, что для империалистической политики XX века и глобалистической XXI характерно стремление к переделу уже поделенного мира. И не последнюю роль в новом разделе играет борьба за сферы влияния на наркорынке. Биполярная оппозиция — Запад-Восток, Север-Юг, капитализм-коммунизм, христианство-ислам — имеет свою, связанную с наркотиками, историю. Наркология on-line Прием доктора Пилюлькина Ликбез. Мифы и легенды Если друг оказался вдруг Правдивые истории Частые вопросы Проверь себя. Родители родителям Ранняя диагностика Агитпросвет. Законы и нормативные документы Даешь систему! Косые взгляды Глас народа. Виртуальная группа Анонимные Наркоманы Сокрушающий курс. Керамический гриль Модели гриля в наличии и на заказ. Доставка, самовывоз, дилерская гарантия grillstore. Обучение за рубежом soglasie. Зимние детские лагеря Лингвистические лагеря в Подмосковье и на море. К вопросу об истории распространения наркотиков: Вавилов, разработавший теорию происхождения центров культурных растений, по результатам экспедиции в Центральную Азию в году делал следующие выводы: Артамонов так описывал эти предметы: Мы предлагаем следующие этапы проникновения культуры употребления опиума и терминологии: Начиная с этого времени, Россия усиленно искала возможности колонизации Средней Азии. В новую столицу Российской империи Санкт-Петербург зачастили восточные купцы с заморскими товарами. Среди товаров был и опиум. Результатом русско-турецкой войны гг. С этого времени в столицу начали перебираться крымские татары. Экспансия русского царизма направленная в сторону Средней Азии, теснейшим образом связанная с поражением в Крымской войне, началась во второй половине XIX века. С тех пор, попав под протекторат России, они управлялись генерал-губернаторами. Так русская армия и администрация познакомились с культурой выращивания и потребления мака, эти знания и словесные определения они привезли с собой в Россию. С другой стороны, торговцы из Средней Азии с разнообразными колониальными товарами, в том числе и опиумом, хлынули на санкт-петербургские рынки. На рубеже х гг. ХХ века в Ленинграде-Санкт-Петербурге начала формироваться наркотическая субкультура. Она была более богатой и разнообразной, чем в Москве — столице СССР, что возможно обусловлено выгодным территориальным расположением города. Монополия по торговле наркотиками была в руках азербайджанцев. Мигранты и жители Средней Азии тоже торговали наркотиками. О концептуальном различии использовании опиума в Европе и Китае Скотт писал: Современный исследователь, мистик и визионер Теренс Маккенна отмечал, что: Теренс Маккенна указывает на две причины такого отношения общества к героиновой зависимости: Вот, что рассказывает Марко Поло: ГЛАВА XLII Как старец гор воспитывает и делает послушными своих ассасинов Проснется юноша и, как увидит все то, что я вам описывал, поистине уверует, что находится в раю, а жены и девы во весь день с ним: Кто же такие ассасины, исмаилиты, фидаи?
ГАШИШ И ОПИУМ: не роскошь, а средство передвижения
Форум Снижения Вреда
Купить закладки экстази в Мончегорске