Kim

Capítulo 1

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1

¡Oh vosotros que camináis por la Senda estrecha

Junto a los resplandores del infierno hasta el Día del Juicio

Sed amables cuando los paganos oren

Al Buda en Kamakura!

El Buda en Kamakura

Desafiando las ordenanzas municipales estaba sentado a horcajadas sobre el cañón Zam-Zammah en su plataforma de ladrillo, frente a la vieja Ajaib-Gher, la Casa de las Maravillas, como los nativos llamaban al Museo de Lahore. Quien posea el Zam-Zammah[1], «El dragón con aliento de fuego», posee el Punyab, porque la gran pieza de bronce verde es siempre el primer botín del conquistador.

Kim —que había echado a patadas al chico de Lala Dinananth de los muñones del cañón— tenía una cierta justificación, ya que los ingleses dominaban el Punyab y Kim era inglés. Aunque su piel era de un moreno carbón, como la de cualquier nativo; aunque hablaba de preferencia la lengua nativa y se expresaba en su lengua materna con un deje entrecortado e inseguro; aunque estaba en términos de perfecta igualdad con los niños pequeños del bazar; Kim era blanco, un blanco pobre entre los más pobres. La mestiza que lo cuidaba (fumaba opio y aparentaba regentar una tienda de muebles de segunda mano en la plaza donde esperaban los carruajes de alquiler baratos) les contó a los misioneros que ella era hermana de la madre de Kim; pero la madre de este había sido niñera en la familia de un coronel y se había casado con Kimball O’Hara, un joven sargento portaestandarte de los Mavericks, un regimiento irlandés. Tras la boda, O’Hara aceptó un puesto en la línea de ferrocarril Sind-Punyab-Delhi y su regimiento regresó a casa sin él. La esposa murió de cólera en Ferozepore y O’Hara empezó a beber y a vagabundear arriba y abajo de la línea de ferrocarril con el niño de tres años de ojos vivarachos. Preocupados por el niño, las sociedades filantrópicas y los capellanes intentaron arrebatárselo, pero O’Hara se mantuvo a distancia, hasta que se cruzó con la mujer que fumaba opio y, a través de ella, le cogió el gusto, y murió como los hombres blancos pobres mueren en la India. En el momento de su muerte, sus posesiones consistían en tres papeles. A uno de ellos le llamaba su

ne varietur[2], porque estas palabras estaban escritas en el papel y sobre ellas echó su firma; otro de los papeles era su certificado de exención. El tercero era el certificado de nacimiento de Kim. En sus gloriosas horas bajo el efecto del opio solía decir que, un día, esos papeles conseguirían hacer del pequeño Kimball un hombre. Bajo ningún concepto debía Kim separarse de ellos, ya que eran parte de una gran magia —una magia como la que los hombres practicaban por allí, tras el museo, en el gran Jadoo-Gher blanquiazul, la Casa Mágica, como llamamos a la Logia masónica—. Todo acabará bien algún día, decía el padre, y el cuerno[3] de Kim sería exaltado entre columnas, monstruosas columnas de belleza y fuerza. El mismo coronel, montando a caballo, a la cabeza del mejor regimiento del mundo, se ocuparía del chico, del pequeño Kim, el cual debería ser más afortunado que su padre. Novecientos demonios de primera clase, cuyo dios era un toro rojo sobre campo verde, se ocuparían del niño, en recuerdo de O’Hara, del pobre O’Hara, que fue capataz de cuadrilla en la línea ferroviaria de Ferozepore. En ese punto solía llorar amargamente hundido en la silla de junco rota de la veranda. Por ello, tras su muerte, la mujer cosió el pergamino, el papel y el certificado de nacimiento dentro de una pequeña funda de cuero a modo de amuleto que ató alrededor del cuello de Kim.

—Y algún día —dijo la mujer, recordando confusamente las profecías de O’Hara—, vendrá por ti un gran toro rojo sobre campo verde y el coronel montando un gran caballo, sí, y —pasando al inglés— novecientos demonios.

—Ah —dijo Kim—, lo recordaré. Vendrán un toro rojo y un coronel a caballo, pero primero dijo mi padre que vendrán los dos hombres que prepararán el terreno para esas cosas. Así es como mi padre decía que hacían siempre; y siempre es así cuando los hombres hacen magia.

Si la mujer le hubiera enviado al Jadoo-Gher local con esos papeles, la Logia provincial habría acogido sin duda a Kim y lo habría enviado al orfanato masónico en las montañas; pero la mujer desconfiaba de lo que había oído sobre la magia. Kim también tenía sus ideas al respecto. Al alcanzar la edad de la indiscreción, aprendió a evitar a los misioneros y a los hombres blancos de aspecto serio que querían saber quién era y lo que hacía. Porque Kim no hacía nada, y esto con un éxito inaudito. Es cierto que conocía la maravillosa ciudad amurallada de Lahore desde la Puerta de Delhi hasta el foso exterior del Fuerte; que estaba a partir un piñón con hombres cuyas vidas eran más extrañas que cualquiera que Haroun al Rachid[4] soñara jamás; que vivía una vida tan aventurera como la de

Las mil y una noches, pero ni los misioneros ni los secretarios de las sociedades filantrópicas podían apreciar la belleza en ello. El mote de Kim en los barrios era Pequeño Amigo de todo el Mundo y, muy a menudo, gracias a su agilidad y a su facilidad para pasar desapercibido, llevaba a cabo encargos nocturnos por las azoteas abarrotadas de gente por cuenta de jóvenes de moda, refinados y galantes. Se trataba, naturalmente, de intrigas amorosas —estaba tan seguro como de que había conocido todo lo malo desde que aprendió a hablar—, pero lo que a él le gustaba era el juego en sí: el deslizarse a escondidas a través de los oscuros canales y las callejuelas, el trepar por una cañería, la vista y el ruido del mundo femenino en las terrazas de los tejados y la huida precipitada de azotea en azotea bajo el manto de la caliente oscuridad. Luego estaban los hombres santos, los faquires embadurnados de cenizas junto a sus altares de ladrillo bajo los árboles a la orilla del río, con quienes tenía un trato familiar; Kim los saludaba cuando regresaban de una peregrinación mendicante y, cuando no había nadie por allí, comía de su mismo cuenco. La mujer que cuidaba de él, le apremiaba, entre lágrimas, para que llevara ropas europeas: pantalones, una camisa y un sombrero desgastado. Kim encontraba más fácil ponerse la vestimenta hindú o la musulmana cuando se ocupaba de ciertos asuntos. Uno de esos señoritos finos —el que fue hallado muerto en el fondo de un pozo la noche del terremoto— le había dado una vez una indumentaria hindú completa, la ropa de un chico de la calle de casta baja, y Kim la tenía guardada en un lugar secreto bajo algunas vigas en el almacén de madera de Nila Ram, detrás de la Corte Suprema del Punyab, donde los troncos del fragante deodar[5] reposan secando después de haber descendido el curso del Ravi. Cuando había negocio o jolgorio a la vista, Kim echaba mano de sus pertenencias, regresando al alba a la veranda exhausto de gritar de júbilo detrás de una procesión de boda o de chillar en un festival hindú. A veces había comida en la casa, pero lo contrario era lo más frecuente y entonces Kim volvía a salir para comer con sus amigos nativos.

Mientras golpeteaba con sus talones contra el flanco del Zam-Zammah, Kim interrumpía de vez en cuando su juego del rey del castillo con el pequeño Chota Lal y Abdullah, el hijo del vendedor de dulces, para soltarle alguna insolencia al policía nativo que vigilaba las filas de zapatos a la entrada del museo. El obeso punyabí sonreía con tolerancia: conocía a Kim desde hacía mucho tiempo. Lo mismo le sucedía al aguador, que rociaba con el agua de su odre de piel de cabra la carretera seca. Y otro tanto a Jawahir Singh, el carpintero del museo, inclinado sobre nuevos embalajes. A Kim lo conocía todo el mundo de vista, excepto los campesinos de la región, que se apresuraban camino de la Casa de las Maravillas para contemplar las cosas que la gente fabricaba en su provincia y en las otras. El museo estaba dedicado a las artes y manufacturas indias, y cualquiera que buscara la sabiduría podía pedirle al conservador del museo que le explicara algún detalle.

—¡Abajo! ¡Abajo! ¡Déjame subir! —gritaba Abdullah, trepando por la rueda del Zam-Zammah.

—Tu padre era un pastelero, tu madre robaba el

ghi[6] —canturreaba Kim—. ¡Todos los musulmanes se cayeron del Zam-Zammah hace mucho tiempo!

—¡Déjame subir! —chilló el pequeño Chota Lal con su casquete bordado en oro. La fortuna de su padre ascendía quizás a medio millón de libras esterlinas, pero la India es el único país democrático del mundo.

—Los hindúes también se cayeron del Zam-Zammah. Los musulmanes los empujaron. Tu padre era un pastelero…

Se quedó quieto porque, doblando la esquina del ruidoso bazar Motee, venía, arrastrando los pies, un hombre como Kim, que creía conocer a todas las castas, no había visto aún. Tenía casi seis pies[7] de altura, llevaba una vestimenta de pliegues superpuestos de una tela color marrón sucio, parecida a una manta de caballo, y ningún pliegue le daba a Kim una pista sobre un oficio o una profesión conocidos. De su cinto colgaban un gran plumier de hierro calado y un rosario de madera como los que llevan los hombres santos. En su cabeza llevaba una especie de gorro gigante en punta y con orejeras. Su cara era amarilla y arrugada, como la de Fook Shing, el chino que fabricaba botas en el bazar. Los extremos de sus ojos se arqueaban hacia arriba y parecían pequeñas hendiduras de ónice.

—¿Quién es ese? —preguntó Kim a sus compañeros.

—Quizás sea un hombre —dijo Abdullah, mirándolo pasmado con el dedo en la boca.

—Eso sin duda —replicó Kim—, pero no es un hombre de la India que

yo ya haya visto.

—Un sacerdote, a lo mejor —dijo Chota Lal, notando el rosario—. ¡Mirad! ¡Entra en la Casa de las Maravillas!

—Nay, nay —dijo el policía, negando con la cabeza, al hombre—. No entiendo vuestra lengua. —El alguacil hablaba en punyabí[8]—. Oh Amigo de todo el Mundo, ¿qué dice este hombre?

—Mándale para aquí —dijo Kim y se bajó del Zam-Zammah, volteando sus talones desnudos—. Él es un extranjero y tú eres un búfalo.

El hombre impotente se dio la vuelta y se acercó hacia donde estaban los chicos. Era viejo y su caftán de lana todavía apestaba a la artemisa maloliente de los pasos de montaña.

—Oh niños, ¿qué es esta casa grande? —les preguntó en un urdu[9] bastante bueno.

—¡El Ajaib-Gher, la Casa de las Maravillas! —Kim no le dio ningún tratamiento, como Lala o Mian[10]. No podía adivinar el credo del hombre.

—¡Ah! ¡La Casa de las Maravillas! ¿Puedo entrar?

—Está escrito sobre la puerta. Todos pueden entrar.

—¿Sin pagar?

—Yo entro y salgo. Y no soy ningún banquero —se rio Kim.

—¡Vaya! Soy un hombre viejo. No lo sabía. —Entonces, pasando su rosario entre los dedos, se volvió de lado hacia el museo.

—¿Cuál es tu casta? ¿Dónde está tu casa? ¿Vienes de lejos? —preguntó Kim.

—Vine por Kulu, más allá del Kailas, pero ¿qué sabéis vosotros? Vengo de las montañas, donde —suspiró— el aire y el agua son puros y frescos.

—¡Aha! Khitai (un chino) —dijo Abdullah con orgullo. Una vez Fook Sing le había echado de su tienda por escupir a un ídolo chino colocado sobre las botas.

—Pahari (un montañés) —dijo el pequeño Chota Lal.

—Sí, niño; un montañés de unas montañas que nunca verás. ¿Has oído alguna vez hablar de Bhotiyal (Tíbet)? No soy un khitai, sino un bhotiya (un tibetano), si queréis saberlo, un lama, o, digamos, un gurú[11] en vuestra lengua.

—Un gurú del Tíbet —dijo Kim. No había visto todavía un hombre así—. ¿Hay entonces hindúes en el Tíbet?

—Nosotros somos seguidores de la Senda Media, vivimos en paz en nuestras lamaserías, y yo voy a visitar los cuatro lugares sagrados antes de morir. Ahora sabéis vosotros, que sois unos niños, tanto como yo, que soy viejo. —Y les sonrió con benevolencia.

—¿Has comido?

El lama revolvió entre los pliegues alrededor de su pecho y extrajo una escudilla de madera desgastada para mendigar. Los niños asintieron. Todos los sacerdotes que conocían mendigaban.

—No quiero comer todavía. —Giró su cabeza como una tortuga vieja al sol—. ¿Es cierto que hay muchas imágenes en la Casa de las Maravillas de Lahore? —Repitió las últimas palabras como quien quiere asegurarse de una dirección.

—Es verdad —dijo Abdullah—. Está lleno de

buts[12] paganos. Tú también eres un idólatra.

—No le hagas caso a este —dijo Kim—. Esa es la casa del Gobierno y no hay idolatría en ella, sino sólo un

sahib[13] de barba blanca. Ven conmigo y te lo enseño.

—Los sacerdotes forasteros comen a los niños —le susurró Chota Lal—. Y él es un forastero y un

but-parast (idólatra) —dijo Abdullah, el musulmán.

Kim se echó a reír.

—Es alguien nuevo. Corred al regazo de vuestras mamas y poneos a salvo. ¡Vamos!

Kim giró el torniquete del registro automático; el anciano le siguió y se paró asombrado. En el vestíbulo de entrada estaban las figuras más grandes entre las esculturas greco-budistas esculpidas, sólo los sabios saben cuándo, por artesanos olvidados cuyas manos habían intentado representar, y no sin talento, el toque griego que les había sido misteriosamente transmitido. Había cientos de piezas, frisos de figuras en relieve, fragmentos de estatuas y losas llenas de figuras que una vez recubrieron las paredes de ladrillo de los

stupas y los

viharas[14] budistas de la región del norte y que ahora, desenterradas y etiquetadas, constituían el orgullo del museo. Con la boca abierta en éxtasis, el lama se volvía hacía una cosa y la otra, y finalmente se detuvo absorto frente a un altorrelieve que representaba la coronación o la apoteosis del Gran Buda. El Maestro aparecía sentado sobre un loto cuyos pétalos estaban cincelados tan profundamente que parecían casi desprendidos de la base. A su alrededor había una jerarquía de reyes, ancianos y antiguos Budas adorándole. Debajo había aguas cubiertas de lotos, con peces y pájaros acuáticos. Dos

dewas[15] con alas de mariposa sostenían una guirnalda sobre su cabeza; sobre ellas, otro par sostenía una sombrilla, sobre la cual despuntaba la diadema enjoyada del Bodhisattva.

—¡El Señor! ¡El Señor! Es el Sakya Muni[16] mismo —casi gemía el lama y en voz baja empezó la maravillosa invocación budista:

A él la Senda, la Ley, solo

A quien Maya[17] sostiene bajo su corazón,

El Señor de Ananda[18], el Bodhisattva

—¡Y está aquí! La Ley más Excelsa está aquí también. Mi peregrinación ha comenzado bien. ¡Y qué obra de arte! ¡Qué obra de arte!

—Por allí está el

sahib —dijo Kim, y se deslizó de lado entre las vitrinas del ala de artes y oficios. Un inglés de barba blanca estaba mirando al lama; este se volvió hacia él con gravedad, lo saludó y, tras revolver un poco, sacó un cuaderno de notas y un trozo de papel.

—Sí, este es mi nombre —dijo el inglés sonriendo ante los caracteres infantiles y torpes.

—Uno de nosotros, que hizo una peregrinación a los lugares santos y es ahora abad del monasterio Lung-Cho, me lo dio —balbuceó el lama—. Él me habló de estos. Su mano delgada se movía temblorosamente señalando alrededor.

—Bienvenido entonces, oh lama del Tíbet. Aquí están las imágenes y aquí estoy yo —el inglés contempló el rostro del lama— para recoger el saber. Ven a mi oficina un momento. —El anciano temblaba de excitación.

La oficina no era más que un pequeño cubículo de tabiques de madera, separado de la galería llena de esculturas. Kim se tumbó en el suelo con la oreja pegada a una rendija de la puerta en madera de cedro agrietada por el calor y, siguiendo su instinto, se estiró para escuchar y atisbar.

Gran parte de la charla escapaba a su comprensión. El lama, vacilando al principio, le habló al conservador de su propia lamasería, el Such-zen, frente a las Rocas Pintadas, a una distancia de cuatro meses de marcha. El conservador del museo sacó un gran libro de fotos y le mostró el monasterio encaramado en un peñasco, por encima del enorme valle con muchos estratos de tonalidades diversas.

—¡Sí, sí! —El lama se ajustó un par de anteojos de cuerno fabricados en China—. Aquí está la pequeña puerta a través de la cual traemos la madera antes del invierno. Y tú… ¿los ingleses saben de estas cosas? El que ahora es abad de Lung-Cho me lo dijo, pero no lo creí. El Señor, el Excelso, ¿recibe honores aquí también? ¿Se conoce su vida?

—Está todo grabado en las piedras. Ven a verlo si estás descansado.

Arrastrando los pies el lama fue hacia la sala principal y, con el conservador del museo a su lado, examinó toda la colección con la reverencia de un devoto y el instinto apreciativo de un entendido en arte.

Identificó un episodio tras otro de la bonita historia sobre la piedra borrosa, asombrándose aquí y allí ante el canon griego poco conocido, pero encantado como un niño con cada nuevo hallazgo. Cuando una parte de la secuencia estaba incompleta, como en la Anunciación, el conservador se la completaba gracias al montón de libros franceses y alemanes con fotografías y reproducciones.

Aquí estaba el devoto Asita[19], el equivalente al Simeón de la historia cristiana, sosteniendo al Santo Niño en sus rodillas mientras su padre y su madre escuchaban; y aquí estaban episodios de la leyenda del primo Devadatta[20]. Aquí estaba la malvada mujer que acusó al Maestro de impureza, toda avergonzada; aquí estaba la enseñanza en el parque de los Ciervos; el milagro que dejó atónitos a los adoradores del fuego; aquí estaba el Bodhisattva[21] como un príncipe en su reino; el nacimiento milagroso; la muerte en Kusinagara, donde el discípulo débil se desmayó; había repeticiones casi incontables de la meditación del Bodhi bajo el árbol; y la adoración de la escudilla de limosnas se veía por todas partes. En pocos minutos el conservador del museo vio que su invitado no era un simple mendicante que rezaba el rosario, sino un intelectual de talla. Y repasaron de nuevo todos los detalles, el lama aspirando tabaco rapé, frotando sus anteojos y hablando a la velocidad de un tren en una asombrosa mezcla de urdu y tibetano. Había oído hablar de los viajes de los peregrinos chinos, Fu-Hiouen y Hwen-Tsiang[22], y estaba ansioso por saber si había alguna traducción de sus relatos. Respiró hondo mientras pasaba, distraídamente, las páginas de Beal y Stanislas Julien[23].

—Está todo aquí. Un tesoro encerrado.

Luego se recompuso y adoptó una postura reverente para escuchar los fragmentos traducidos rápidamente al urdu por el conservador. Por primera vez supo de los trabajos de los intelectuales europeos, quienes con la ayuda de estos y cientos de otros documentos habían identificado los lugares sagrados del budismo. Luego el conservador le enseñó un gran mapa, lleno de puntos y líneas amarillos. El dedo moreno seguía al lápiz del conservador de un punto a otro. Aquí estaba Kapilavastu, aquí el Reino Medio y aquí Mahabodhi, la meca del budismo; y aquí estaba Kusinagara, el triste lugar donde murió el Santo. Durante un rato, el anciano inclinó la cabeza sobre las hojas en silencio y el conservador encendió otra pipa. Kim se había dormido. Cuando despertó, la conversación, todavía en pleno apogeo, estaba ya más dentro de su comprensión.

—Y así fue, oh Fuente del Saber, cómo decidí ir a los lugares santos que sus pies habían hollado: al sitio del nacimiento, incluso a Kapila, luego a Mahabodhi, que es Bodh Gaya, al monasterio, al parque de los Ciervos, al lugar de su muerte.

El lama bajó la voz.

—Y vengo aquí solo. Desde hace cinco, siete, dieciocho, cuarenta años vengo pensando que no se sigue correctamente la Vieja Ley; ha quedado desfigurada, como sabes, por maldades, encantamientos e idolatría. Justo como el niño ahí afuera dijo antes. Sí, exactamente como dijo el niño, por

but parasti.

—Pasa lo mismo con todas las religiones.

—¿Tú crees? Leí los libros de mi lamasería y eran como hueso seco; y el último ritual que nosotros, los de la Ley Reformada, hemos adoptado tampoco tiene valor ante mis viejos ojos. Incluso los seguidores del Excelso están peleados unos con otros. Es todo ilusión. Sí,

maya, ilusión. Pero tengo aún un deseo —la cara amarilla y surcada de arrugas se acercó a tres pulgadas del conservador y la larga uña del dedo índice dio unos golpecitos sobre la mesa—. Vuestros eruditos han seguido a los Pies Benditos, a través de estos libros, en todos sus peregrinajes; pero hay cosas que no han averiguado. Yo no sé nada… en verdad, nada sé, pero voy a liberarme de la Rueda de las Cosas por una senda ancha y abierta. —Sonrió con aire ingenuo y triunfal—. Como peregrino de camino a los lugares santos adquiero méritos. Pero hay más. Escucha una verdad. Cuando nuestro misericordioso Señor, siendo todavía joven, buscó una compañera, en la corte de su padre dijeron que estaba demasiado blando para el matrimonio. ¿Lo sabías?

El conservador asintió, preguntándose qué vendría a continuación.

—Así que organizaron una triple prueba de fuerza para todo aquel que viniera. Y en la prueba del arco, nuestro Señor después de romper el que le dieron primero, pidió un arco que nadie pudiera doblar. ¿Lo sabías?

—Está escrito. Lo he leído.

—Y, sobrepasando todas las otras marcas, la flecha voló por el aire hasta quedar fuera de la vista. Al final cayó; y, allí donde tocó tierra, brotó una corriente que pronto se convirtió en un río, el cual, gracias a la benevolencia de nuestro Señor y al mérito que adquirió antes de liberarse, es de una naturaleza tal que aquel que se bañe en él queda purificado de toda mancha y rastro de pecado.

—Así está escrito —dijo el conservador con tristeza.

El lama aspiró con profundidad.

—¿Dónde está ese río? ¿Dónde cayó la flecha, Fuente del Saber?

—¡Lo siento, hermano, yo no lo sé! —dijo el conservador.

—Nah, sólo lo has olvidado; la única cosa que no me has contado. Seguro que lo sabes. Mira, ¡soy un hombre viejo! Te lo pido con la cabeza inclinada a tus pies, oh Fuente del Saber. ¡

Sabemos que tensó el arco! ¡

Sabemos que la flecha cayó! ¡

Sabemos que la corriente brotó! ¿Dónde está el río entonces?

—Si lo supiera, ¿crees que no lo gritaría a los cuatro vientos?

—A través de él, se consigue la liberación de la Rueda de las Cosas —continuó el lama, sin prestar atención—. ¡El Río de la Flecha! ¡Reflexiona de nuevo! ¿Alguna pequeña corriente quizás… seca por el calor? Pero el Santo nunca engañaría a un hombre viejo.

—No lo sé. No lo sé.

El lama acercó de nuevo su cara surcada por mil arrugas a un palmo de distancia de la inglés.

—Veo que no lo sabes. Como no sigues la Ley, la cuestión te queda oculta.

—Sí, oculta, oculta.

—Ambos estamos unidos, tú y yo, hermano. Pero yo —se levantó con una sacudida del suave y grueso ropaje—, yo voy a liberarme. ¡Acompáñame!

—Estoy atado —dijo el conservador—. ¿Pero adónde vas?

—Primero a Kashi (Benarés): ¿Adónde sino? Allí, en un templo jainista[24] de la ciudad, me reuniré con un seguidor de la fe pura. También él es un buscador en secreto y a lo mejor puedo aprender de él. Quizás venga conmigo a Bodh Gaya. De ahí al norte y al oeste hacia Kapilavastu y allí buscaré el río. Nay, buscaré allá por donde vaya, ya que no se sabe dónde cayó la flecha.

—¿Y cómo irás? Delhi está muy lejos y Benarés todavía más.

—Por los caminos y en tren. De Pathankot, donde dejé las montañas, aquí vine en un

te-ren. Va rápido. Al principio me confundió ver esos postes grandes al lado del camino sujetando los hilos unos a otros —e ilustró el subir y bajar del los cables telegráficos al paso de un tren a toda velocidad—. Pero luego estaba agarrotado y quise caminar como de costumbre.

—¿Y estás seguro de tu camino? —preguntó el conservador.

—Oh, para eso sólo se necesita preguntar y pagar dinero, y las personas encargadas despachan todo al lugar acordado. Así lo aprendí en mi lamasería de fuentes fiables —dijo el lama con orgullo.

—¿Y cuándo te vas? —El conservador sonrió ante la mezcla de vieja religiosidad y progreso moderno que era la característica de la India actual.

—Tan pronto como pueda. Visitaré los lugares en los que pasó su vida hasta encontrar el Río de la Flecha. Además, hay un papel escrito con las horas de los trenes que van al sur.

—¿Y la comida? —Normalmente, los lamas llevan consigo bastante dinero guardado, pero el conservador quiso asegurarse.

—Para el viaje cogí la escudilla de mendicante del Maestro. Sí. Iré como él fue, renunciando a la tranquilidad de mi monasterio. Cuando dejé las montañas, venía conmigo un

chela (discípulo) que mendigaba por mí como lo ordena la Regla, pero, cuando nos detuvimos un tiempo en Kulu, cogió una fiebre y murió. Ahora no tengo ningún

chela, pero cogeré la escudilla de mendicante y ello permitirá a las personas caritativas adquirir mérito. —Y asintió con valentía. Los sabios doctores de una lamasería nunca piden, pero el lama era un entusiasta en su búsqueda.

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