India
INDIA » 7. LA ÉPOCA DE LA MUJER
Página 47 de 59
atman. Algunos dicen sí, otros dicen no, otros que mitad y mitad. Los filósofos hindúes dedican toda su vida a los sofismas.
El Siva Danzante estaba en su despacho como obra de arte, no como icono viviente.
—Pienso que la religión es la mayor maldición de la humanidad. Ha matado a más personas, ha destruido más propiedades que ninguna otra cosa. Incluso hoy en día: Irlanda del Norte, Oriente Medio. Hindúes, musulmanes, sijs, todos luchando entre sí en la India. La profesión más antigua no es la prostitución. Es el sacerdocio.
Sin embargo, con esta actitud iconoclasta, había en Vishwa Nath algo como su opuesto: la preocupación por la familia. En la India, esta preocupación era como el deseo de mantener el viejo orden social, y quizá, al igual que la actitud iconoclasta, procediera de una necesidad personal. Esa aparente contradicción estaba presente en el núcleo mismo de
Woman's Era.
Vishwa Nath dijo:
—La familia es el eje de la civilización. Yo hago hincapié en que la familia debe fortalecerse, no destruirse. La liberación de la mujer es responsable en gran medida de la desintegración de la familia.
Él se consideraba un hombre hecho no solamente por Gandhi y el movimiento por la independencia, sino también por su pasado familiar. Quizá, con su pasado familiar, los relatos familiares sobre el cerco y el saqueo de Delhi durante el motín, y con sus lecturas sobre la historia de la India, las invasiones y las crueldades que podían hacerle llorar, el pillaje y la destrucción a manos de los invasores musulmanes de los grandes templos hindúes del norte de la India, quizá albergara cierto temor al caos que las personas más jóvenes —que solo lo veían como alguien conservador— no tenían.
Una de las razones por las que había empezado a publicar
Woman’s Era —el nombre mismo un contraataque al movimiento de liberación de la mujer— consistía en luchar por el carácter sagrado de la familia. Era importante sacar esa publicación en inglés.
—Tenía que llegar a las mujeres que no leen en hindi. Son las personas que leen, que hablan en inglés, las que controlan las cosas en este país. Todo ese movimiento feminista de liberación de la mujer está dirigido por personas de habla inglesa. No se encuentra tanto en hindi o en las lenguas indias.
Nandini había dicho sobre
Woman’s Era: «La dirección sabe lo que se hace.» Aquellas palabras daban a entender que, en el negocio profesional y competitivo de las revistas indias, quienes dirigían la publicación habían hecho algún tipo de «investigación», como la que se decía que habían hecho los de
Savvy. Pero me dio la impresión de que Vishwa Nath se movía por instinto; ningún estudio, por amplio que hubiera sido, habría desembocado en su fórmula.
La fórmula de
Woman’s Era no podía copiarse, porque no podía copiarse la personalidad de su director, con sus múltiples ambigüedades: las lágrimas por el pasado, la actitud iconoclasta, el miedo a que volviera el caos, el profundo sentimiento nacionalista, la ropa confeccionada en casa, con aquel amor dominante por la imprenta que le venía del antepasado que, menos de veinte años después del motín, había trabajado en el diccionario del doctor Fallón, aplicando una nueva clase de saber a la India cotidiana que conocía.
Al principio, con la independencia, las revistas femeninas (como había dicho Nandini) fueron una idea prestada, dirigidas a unas cuantas personas de lo más alto.
Woman’s Era era ya expresión de un orden social mucho más bajo puramente indio, que ofrecía instrucción y seguridad, y una sutil transformación del duro mundo real, a las mujeres que empezaban a surgir, mujeres cuya vida era un tejido de relaciones rituales y establecidas, y que no querían rebelarse ni soñar.
La fórmula no podía copiarse, ni transferirse. El propio Vishwa Nath había intentado aplicar la fórmula de
Woman’s Era a una revista general,
Alive. Alive no había encontrado público. Lo que tenía sentido en el mundo cerrado de la mujer resultaba caprichoso e insustancial en la revista general.