Где оборотень на обороте тени

Древнегреческое слово ликантроп является производным от λύκος — «волк» и ἄνθρωπος — «человек». Английское werewolf, немецкое Werwolf, общескандинавское varulv, вероятно, образованы от древнегерманских wer  — «мужчина» или с др.-сканд. vargr — «изгой, дикарь, волк» и wolf — «волк».

Поверья и легенды об оборотнях отличаются у разных народов в разных странах. Могут отличаться даже записи с одних и тех же территорий, но сделанные в разное время.

Нельзя точно назвать истоки возникновения образа. Существует мнение, что легенды об оборотничестве связаны с тотемизмом и культом предков. У североамериканских индейцев описано ношение волчьих шкур и масок в охотничьих, военных и ритуальных целях. Для древнего человека с мифологическим сознанием переодевание в тотемное животное и имитация его поведения означало действительное превращение в это существо. Мотив оборотничества «человек-волк» — «волк-человек» встречается у всех народов, на чьих территориях обитали эти звери. Большая часть фольклорных текстов, где упоминается оборотень-волк, повествует о мужчинах, реже — о женщинах. Это может указывать на связь идеи оборотничества с обрядами юношеской инициации, которая предполагала обособление от общества, проживание в лесу, охоту и могла рассматриваться как ритуальное перерождение в волков.

В общем-то, образ волка в мифологических представлениях многих народов Евразии и Северной Америки был в основном связан с культом родоначальника племени и предводителя боевой дружины (или бога войны). Например, вспомним римскую легенду о волчице, вскормившей Ромула и Рема. Согласно одному из вариантов древнеиранской легенды о царе Кире II Великом, собака, вскормившая его, когда он был оставлен на съедение диким зверям, превратилась в жену пастуха (отметим общность образов волка и собаки). У индейского племени нутка существовал миф, согласно которому волки украли сына вождя.

Волков и уважали, и боялись. С одной стороны, сила и агрессия волка были желанными качествами для воина. С другой стороны, волк — житель леса, «чужого», а значит, он связан с потусторонним миром. Собаки, кстати, хоть и являются домашними животными, всё равно обитают на территории за домом, избой и охраняют двор. Поэтому они также относятся к хаотичному, враждебному пространству (например, Гарм или Цербер — псы-сторожа врат в мир мёртвых).

Причиной возникновения верований об оборотнях могла стать и демонологизация обычных волков, которые периодически резали скот и поедали падаль на полях битвы; нападения волков, больных бешенством. Таким образом люди могли объяснять и поведение больных психиатрическим расстройством «клиническая ликантропия». Больному кажется, что он превращается в волка или другое животное. Он может либо сам рассказывать о своих переживаниях и ощущениях, либо вести себя по-звериному: выть, лаять, кусаться и прочее. Такая болезнь как порфирия сопровождается повышенной чувствительностью к солнечному свету, язвами на коже, кровотечениями из дёсен; людей с такой болезнью обвиняли в оборотничестве и вампиризме. Связью с дикими животными в древности могли объяснять и звериные черты во внешности: гипертрихоз (избыточный рост волос, хвостовидный придаток и т.п.).

Считалось, что человек становится оборотнем по собственному желанию либо в результате проклятия: врождённого или приобретённого. Добровольное оборотничество приписывалось в основном колдунам и ведьмам. В «Слове о полку Игореве» Всеслав Полоцкий представлен колдуном и оборотнем. Богатырь русских былин Вольга Святославич оборачивался «левом-зверем», «рыбой-щучиной», «гнедым туром-золотые рога», «малым горностаюшком», «малою птицей-пташицей» и другими животными. У Даля встречаем такое описание оборотня:

Оборотень перекидывается, изменяя вид свой, во что вздумает, и для этого обыкновенно ударится наперед об земь; он перекидывается в кошку, в собаку, в сову, петуха, ежа, даже в клубок ниток, в кучу пакли и в камень, в копну сена и проч.

Верование о врождённом оборотничестве в первую очередь распространено у поляков, на Балканах, в Украинских Карпатах и Полесье. Оборотнями становились дети, чьи родители зачали их в запрещённый день или время (церковный праздник, пост, Пасха, Рождество, полнолуние и т.п.). Волколаками могли стать дети женщины, которая увидела во время беременности волка, которая забеременела от волка или упыря; съела мясо скотины, убитой волком. На оборотничество были обречены дети, проклятые родителями; умершие некрещёнными; некрещёные или неправильно крещёные дети; седьмой ребенок одного и того же пола подряд или один из этих семи детей; самоубийцы, совершившие особо тяжкий грех; двоедушники. Обстоятельства появления на свет и внешние признаки также отличали оборотня: рождённый с зубами, "в сорочке", рождённый ногами вперед; "звериные" черты лица; короткий хвост или его отсутствие в зверином облике. Выдать оборотня может и рана, которая была нанесена ему в животном обличье. Считалось, что она сохраняется и тогда, когда оборотень примет человеческую форму.

Проклятие могло быть приобретённым. В ирландской легенде, которую приводит Гиральд Камбрийский в своём трактате "Топография Ирландии", повествуется о священнике, который встречает в лесу волка.

«Двое нас, мужчина и женщина, родом из Осрайге, кто по проклятию Наталия, святого и аббата, принуждены каждые семь лет сбрасывать обличье человека и отлучаться от человеческого жилья. Полностью сбрасывая человеческое обличье, мы принимаем волчье. По истечении семи лет, если случится нам выжить, двое других займут наше место, а мы вернёмся на свою родину и к прежнему своему обличью. А теперь она, мой товарищ по несчастью, лежит, смертельно больная, без божьего милосердия и утешения, что дал бы ей ваш священный сан».

Священник соглашается выполнить над волчицей последний обряд. Волк, чтобы убедить святого отца в том, что перед ним действительно человек, когтём снимает шкуру у волчицы до пупка и отворачивает её. Священник видит, что под волчьей шкурой находится пожилая женщина.

Обречь на оборотничество мог и Бог. В армянской мифологии есть существо мардагайл (арм. մարդագայլ — «человек-волк»). Обычно это, в отличие от славянских преданий, женщина, прогневавшая Бога. Подобно граду, на неё сыпалась пища мардагайлов, которую женщине приходилось съесть. Затем на неё накидывалась волчья шкура, и женщина становилась волком. После превращения мардагайл бродит вместе с волками; она убивает и поедает собственных детей, детей родственников, а затем и чужих детей. Интересно, что, в отличие от большинства нечисти, запертые двери ей не помеха. Наоборот, они сами открываются при её приближении. Днём мардагайл может принять человеческий облик, сняв с себя шкуру; если её сжечь, то мардагайл исчезнет. Через семь лет после проклятия мардагайл становится обычным человеком, а шкура возвращается на небо.

Однако чаще встречаются легенды, в которых проклинает человека ведьма или колдун. Для этого на человека накидывается заговорённая волчья шкура, он обвязывается поясом, зачаровывается дверь, где должен пройти человек и т.п. У восточных славян распространён сюжет о превращении в волков целой свадьбы.

Один из наиболее известных способов обратиться по собственной воле таков. В лесу надо найти гладко срубленный пень, воткнуть в него нож, произнести заклятие и перекувырнуться через этот пень. Чтобы вернуть человеческий облик, нужно зайти с другой стороны пня и перекувырнуться обратно. Похищение ножа обрекает оборотня навек остаться волком.

Встречаются и следующие способы: надеть заколдованный пояс, накидку или волчью шкуру, натереться волшебной мазью, выпить воду из волчьего следа, съесть волчьи мозги, выпить волшебное зелье, окунуться ночью в водоём, покататься в песке, удариться оземь. Именно последним способом в сказке "Сказка об Иване-царевиче, жар-птице и о сером волке" Волк дважды обращается то в царевну, то в коня.

Чтобы вернуть прежний облик, колдун должен был проделать те же или противоположные действия. Сжигание шкуры могло как навредить колдуну, так и снять проклятие, если оно было приобретённым (ср. Царевна-Лягушка). Для того, чтобы освободить проклятого человека, надо было надеть на него снятый с себя пояс с узлами, при завязывании которых произносились определённые слова; снять с оборотня зачарованный пояс; дать человеческой пищи (особенно хлеба). Считалось, что превращённые в оборотней люди тоскуют по близким и обычно не причиняют вреда.

Ещё одной причиной, которая могла породить возникновение образа оборотня, была своеобразная психологическая защита, при помощи которой человек отделял жестокость своих собратьев, совершивших табуированные действия, как нечто чужеродное. В позднее средневековье и раннее Новое время в западно-и центральноевропейской мифологии оборотни воспринимались как существа, которые «могут нарушать любые правила, делать всё, что не дозволено человеку», т.е. жестокие убийства, каннибализм, инцест, изнасилования, скотоложество.

В XVI-XVII веках основная часть информации об оборотнях исходит из Франции, Германии, Бельгии и Нидерландов и касается почти всегда касаются судебных процессов, где фигурирует обвинение в превращении в волка и совершении тяжких преступлений. Большинство из них связаны с порчей скота, каннибализмом, убийствами и сексуальными девиациями. Последний аспект отражён в фольклорном сюжете о муже или любовнике-оборотне. Мужчина под каким-либо предлогом покидает женщину, а в следующий раз появляется в облике волка. Он нападает, кусая женщину за передник или юбку, иногда красного цвета (привет, Красная Шапочка?), после чего вновь появляется под видом человека, но женщина узнаёт его по ниткам из передника, застрявшим в зубах.

Волки являются одними из наиболее опасных для европейских народов хищников. Однако большинство случаев, фиксирующих нападение волка на человека, либо описывает больных бешенством зверей, либо связано с территориями, где отмечается недостаток естественной добычи для волка (особенно в период размножения).

Так что не кричи "Волки!"

Источники

Википедия

В.И. Даль. Оборотень/О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа

Образ Волка у индоевропейцев

Вервольф

Сказка об Иване-царевиче, жар-птице и о сером волке

Оборотень