Что есть Рожава? 9 тезисов от американки, напрямую повлиявшей на ее идеологию
Hevale
Джанет Биэль — сооснователь Института социальной экологии (США) и автор книг «Демократическая автономия и освобождение женщин в Северной Сирии», «Экология или катастрофа». После смерти своего супруга, анархиста Мюррея Букчина, Биэль популяризовала его концепцию либертарного муниципализма. Именно эти идейные наброски вдохновили Абдуллу Оджалана, чьи теоретические разработки сейчас пытаются реализовать в Сирийском Курдистане. Биэль в составе делегации ученых из Австрии, Норвегии, Турции, Великобритании и США несколько раз посещала Рожаву. Представляем стенографию ее выступления по Skype на презентации книги «Жизнь без государства: революция в Курдистане».
Идейные рамки
Мы работали с Мюрреем Букчиным 19 лет. То, что мы с ним отстаиваем, — это проект низовой демократии, эгалитарная реорганизация общества, которую Мюррей называл либертарным муниципализмом. Мы боремся за общество, которое будет лишено иерархии, будет экологичным и не будет нуждаться в государстве. Он налаживал сотрудничество с курдским революционным движением с 2006 года, но умер разочарованным человеком — те идеи, за которые он боролся, не были воплощены в мире в полной мере.
Рабочая партия Курдистана (РПК) со временем отошла от марксистской идеи и пришла к идеям экологизма и демократии. Абдула Оджалан, лидер курдского революционного движения, был одним из немногих людей, которые осознали важность идей Букчина. Оджалан сумел воплотить их в жизнь и разработать на их основе идеологическую парадигму демократического конфедерализма. Кроме того, курдские революционеры вдохновлялись сапатистским движением, которое появилось в мексиканском штате Чьяпас в 1994 году. Впрочем, сведений о реальных политических связях и каком-то личностном взаимодействии у меня нет.
После смерти Бучина курдское революционное движение приступило к воплощению созвучных ему идей. В 2011 году, когда я посетила юго-восточную область Турции, я увидела зарождение множества институтов прямой демократии. Однако в Турции курдское движение крайне подавлено репрессиями и преследованиями. Другая ситуация в Сирийском Курдистане, где местные курды смогли развернуться в полной мере и начать воплощать идеи демократического конфедерализма на уровне социальных институтов.
Вместо армии и конституции
В июле 2012 года в Сирийском Курдистане удалось выдворить режим президента Сирии Башара, и курды начать реализовывать свой проект. Они выступили против создания курдского государства в Северной Сирии. Сегодня многие курды воспринимают любое государство как абсолютное зло, которое преследует и репрессирует их. Поэтому то, чем они занимаются — это не создание государства.
Документ с принципами функционирования общества, созданного курдскими товарищами, не носит названия конституции, потому что конституция — это инструмент угнетения государства. Свой главный документ они называют «общественный договор». Это замечательный документ, который включает в себя такие важные принципы, как экологичный уклад общества, равенство и гендерная свобода.
Курды не создали армию, потому что армия, как и конституция, является атрибутом государства. Вместо этого они создали силы народной самообороны, которые призваны защищать общество, а не государство. Чтобы решать внутренние проблемы безопасности, вместо очередного атрибута государства — полиции — они создали народную милицию «Асаиш», что с курдского переводится как «безопасность».
Во время своих поездок в Рожаву в 2014 и 2015 годы я была поражена устройством институтов негосударственного общества. Даже университет воспринимается ими как слишком государственническая структура. Свои институты высшего образования они называют академиями, которые призваны содействовать народному просвещению всего общества.
Прямая демократия
То, что я видела в Рожаве, это демократия. Здесь люди сами принимают решения и каждый на равных вовлечен в этот процесс принятия решений. Существует система самоуправления, состоящая из четырех ступеней, где принимаются напрямую делегатами или участниками советов. Базовым уровнем этой системы являются коммуны, то есть локальные советы на местах. Коммуны посылают своих делегатов на уровень района. В свою очередь советы районов посылают делегатов на более крупный уровень (город и его округа). В этот совет района направляется совет кантона, то есть более крупная социальная структура. Подразумевается, что все члены должны представлять идеи, которым их наделило общество, а не принимать решения по своему усмотрению. Так в обширной географической зоне создается институт принятия решений снизу вверх. Помимо структур самоуправления — советов — существуют комитеты, которые занимаются специфическими задачами в сфере исполнительной власти: например, здравоохранением и защитой экономики. Такова система автономии, которая создается с 2012 года.
В 2014 году в связи с тем, что рожавский проект искал поддержки на международном уровне, помимо этих четырех уровней самоуправления была создана похожая на традиционный институт государства структура — Демократическая автономная администрация. Причиной стало то, что слишком демократическая система выглядела радикально для остального мира. Демократическая автономная администрация действительно внешне напоминает государство: у нее есть исполнительный совет и законодательный совет, похожий на парламент. Эти две системы сосуществуют с друг другом, каждая из них контролирует определенную часть общества, и они стремятся включить друг друга в свою сферу влияния.
Парадокс Оджалана
Разумеется, те люди, которые приветствуют демократию парламентского типа, стремятся, чтобы эти парламентские структуры были наделены большой властью. Однако существует мощная тенденция, чтобы не допустить такого перерождения общества. И это не только из-за идейного влияния Абдулы Оджалана. Конечно, я осознаю, что весьма парадоксально, когда идеи прямой демократии исходят от одного человека, который говорит, что вы должны начать управлять собой сами. На всех собраниях коммун можно видеть потрет Оджалана.
Стоит учитывать, что курды живут в условиях военного времени, которое не располагает к масштабному социальному строительству. В условиях войны у демократии есть недостатки. Мы можем говорить о какой-то мобилизации людей, авторитарных методах командования. Однако все больше и больше курдов начинает вовлекаться в борьбу не только за национальные интересы, но и за мир и справедливость во всей Сирии. Я не знаю реальных сталинистов, которые бы имели влияние в регионе.
Многие люди говорят, что Рабочая партия Курдистана имеет слишком большое влияние в Рожаве. Официально РПК не имеет там влияния, однако неофициальное влияние достаточно велико. Но было бы большим упрощением сказать, что РПК контролирует все в Рожаве. Это невозможно чисто технически, и сама идеология партии — демократическая. Даже бойцы самообороны выбирают командира, и на этом воинская иерархия заканчивается — больше воинских званий нет.
Классовость
В Рожаве никто не объявлял тотальное обобществление, и частная собственность существует. В 2014 году мне обещали, что не будут трогать старые экономические институты, связанные с частной собственностью. Однако в первую очередь это сельскохозяйственное общество. Когда в 2012 году со свержением партии «Баас» освободилось очень много земель, которые были собственностью государства, именно коммуны стали возделывать эти земли, а государство бросило их. Было решено, что земля не будет распродана частным лицам, и на ней создали кооперативы. Также появилась установка, что все новое будет создаваться в Рожаве на кооперативных началах. В целом система Рожавы благоприятствует к созданию кооперативов не только в сельскохозяйственной сфере, но также в промышленности, в частности, в текстильной сфере. Впрочем, я не слышала о существовании каких-либо профсоюзов. Если Рожаву ждет дальнейшее индустриальное развитие, то этот вопрос встанет остро. Сейчас большая часть Сирии больше сконцентрирована на том, чтобы развивать кооперативное владение землей в агрокультурном секторе.
Отказ от мести
Я не раз слышала от бойцов народной самообороны их главный принцип — они не ищут мести. За два визита это в моей памяти сохранилось особенно четко. «Мы здесь не для возмездия, несмотря на этнические проблемы и угнетение со стороны Сирийской Арабской республики», — говорили они мне. Бойцы утверждали, что пусть их подвергали репрессиям в течение десятилетий, это не должно привести к тому, чтобы курдская революция занималась отмщением арабскому населению.
По их словам, арабское и курдское население должны работать вместе, чтобы создать функционирующее общество самоуправления. Общество, которое будет далеко от принципов мести. Разумеется, есть место для ошибок. Люди всегда ошибаются. Однако за ошибки их не должны наказывать, потому что так отвергается принцип мести.
Гражданская самооборона
Борьба за Рожаву началась из-за необходимости самообороны. Долго шли разговоры о том, чтобы начать наступательные действия на такие регионы, как Ракка, потому что там проживает большая часть курдского населения. Еще до освобождения города там был создан гражданский совет, который рассматривается как возможный будущий орган управления региона, организованный на демократических началах. Подобная ситуация складывается везде, где действуют «Демократические силы Сирии». Например, город Манбидж, который является преимущественно арабским, решено было освободить от боевиков. После этого там по решению местных жителей тоже была создана система советов.
Многие глобальные политические силы, которые были вовлечены в сирийский конфликт, проводили конференции, чтобы решить судьбу Ракки. Они обсуждали пункты возможной позиции Асада во вновь объединенном государстве. Но никто из участников конференций и близко не подошел к тому четкому плану, который предлагает Рожава.
Мультикультурность
Меня часто спрашивают, как уживаются вместе курды, сирийцы, туркмены и арабы в регионе. В Рожаве есть три официальных языка: курдский, арабский, ассирийский (он же арамейский). Все знаки и вывески на улицах пишутся на этих трех языках. При партии «Баас» все преподавание велось только на арабском языке. Курдский язык был запрещен. Языком международного общения был арабский, так как этот язык знали все. Сейчас предпринимаются активные действия, чтобы возродить курдскую культуру, курдский язык, курдский театр и другие проявления этнической культуры.
Сейчас преподавание все чаще ведется на курдском языке. Считается, что для арабов тоже необходимо выучить курдский язык, как и для курдов — арабский. Насколько мне известно, в начальных школах дети учатся на том языке, который является самым употребительным в регионе их проживания. По мере продвижения учебы дети обязаны начать учить оба языка. Курды находятся в процессе создания мультиэтнического и мультикультурного общества. Однако это не делается в одночасье — это долгий процесс.
Даже само слова Рожава больше не используется, потому что это специфически курдское, этническое слово. С курманджи это переводится как «Запад». Выходит, что таким образом арабское население исключается из общества хотя бы на символическом уровне. Поэтому теперь они называют себя Демократическая федерация Северной Сирии. Она была создана в марте 2016 года, и сумела показать всей Сирии, как следует организовать общество на принципах демократического конфедерализма. Это очень важно, если взять во внимание алавитское население на западе страны, друзов на юге, курдов и другие этнические группы на севере. Для существования Сирии на конфедеративных принципах это является вопросом жизненной необходимости.
Гендерная свобода
Я говорила про отказ от национальной мести, но, по мнению курдянок, важен и отказ от мести мужчинам. Они говорят о создании автономии для женщин совместно с теми мужчинами, которые преодолели патриархальную логику, и готовы вместе бороться против патриархального уклада государства. Я верю в то, что эти принципы автономии - участия, включенности и отсутствие мести — это будущее Сирии. Цель Рожавы — воплотить эти принципы в жизнь.
На Рожаву нападают с разных сторон, и она нуждается в поддержке людей, которые осознают важность этого эксперимента. Наиболее известна рожавская автономия своим сражением с «Исламским государством». Но еще более опасно то, что Турция вдруг решила, что не может терпеть автономистские проекты у своих южных границ. Я хочу призвать всех вас сделать все, что в ваших силах, чтобы привлечь внимания общества и заставить правительства разных государств осудить вторжение турецких агрессоров для подавления этого проекта человеческой свободы, столь значимого для современности.
Больше о воплощении либертарного муниципализма на Ближнем Востоке читайте на нашем сайте и в нашем Telegram-канале.
Помогите нам распространить нашу качественную информацию о левом курдском эксперименте, отправив небольшое пожертвование на наш «Яндекс-Кошелек» – 410012319207933.