Библия, которую читал Иисус (цитаты)

Лучший способ осмыслить противоречия, заключенные в Псалмах - откровенно признаться в том, что меня волнует и тревожит. Когда я сделал это, Псалтырь превратился в мою самую любимую книгу. В хоре составивших его (Псалтырь) голосов мы можем различить все интонации, какие только могут возникнуть при общении с Богом. 

Еще одно предостережение: иметь дело с Библией небезопасно. 

Озорничая, брат совершенно точно выделял две основные трудности, с которыми сталкивается читатель Ветхого Завета: одни стихи кажутся ему бессмысленными, другие - противоречащими современной этике. 

В приступе идеализма я дал новогодний обед осилить за год все тридцать четыре пьесы великого драматурга (Шекспира). 

Книги Ветхого Завета учили меня жизни с Богом - не тому, как следовало бы ее строить, а тому, как она строилась на самом деле. 

Я назвал две важные причины, по которым необходимо читать Ветхий Завет: ради понимания Библии в целом и ради понимания нашего мира.

Чем лучше мы понимаем Новый Завет, тем лучше мы понимаем и Самого Иисуса. 

Со страниц Ветхого Завета исходит весть: мир вращается вокруг Господа, а не вокруг нас. 

В секуляризованном, высокотехнологичной обществе мы можем неделями существовать, ни на секунду не задумываясь о том, что мир принадлежит Богу.

Не вспоминать имя Бога всуе - не жить так, будто Бога не существует. Роберт Уэббер.

Бог готов выяснять отношения с теми, кто вслух изливает свои жалобы. 

Бог совершенно очевидно предпочитает честный спор подлому подчинению. Он воспринимает людей всерьез…

Господь, правящий историей мира, позволил людям влиять на Него, как Сам Он влияет на них. 

Вот уже некоторое время я задаю всем вопросы: «Каковы на самом деле отношения с Богом? Как это работает?» Представьте себе, какие разные ответы дали бы на них Авраам, Енох, Иеремия, Моисей, Исаия, Иаков, Давид, Иона, Иов. У каждого их них опыт отношений с Богом принципиально отличается от другого. Я же могу проникнуть в их противоречия и понять их. Жизнь с Богом - индивидуальная и личная проблема, к которой общие формулы мало применимы. 

Она поняла, что каждый псалом всегда соответствовал мироощущению хотя бы одного из присутствовавших на службе. 

Иов

Бог использует Иова, чтобы доказать сатане: веря человека может быть подлинной и самоотверженной, она не зависит исключительно от благодеяний Бога. 

Мы, читатели, заранее знающие сюжет, следим, не появятся ли трещины в доброй славе самого Иова, когда он утратит все, что ценил. 

Это шедевр драматической иронии: основная часть высокопарного и совершенно ложного богословия, которым наполнена книга, исходит из уст мудрых и набожных стариков, которых в конце концов грозный оклик Бога заставит замолчать. 

Мне не грозит (так я думаю) реальная опасность утратить веру в Бога. Реальная опасность заключается в том, что я начну верить ужасным вещам о нем. Я не боюсь прийти к выводу: «Так значит, Бога нет». Я боюсь прийти к выводу «Так вот каков Бог на самом деле. И не обманывайся больше». 

Иов приходит к бессмысленному и совершенно противоречивому выводу: Страдание исходит от Бога. Бог справедлив. Я невиновен.

Человеку свойственно блуждать в потемках и совершать ошибки, но будет лучше - праведнее в очах Божьих, - если на свои несчастье человек станет реагировать вопросом и возмущением, а не покорным принятием. Когда человек сталкивается с необъяснимой несправедливостью, достойнее гневаться, чем сохранять спокойствие. Уильям Сафир. 

Сможет ли человек сохранить веру во всемогущего и невидимого Бога, даже если все вокруг него будет противоречить этой вере?

«Иов, покуда ты не сумеешь получше разобраться в устройстве физического мира, не пытайся указывать мне, как управлять его нравственным механизмом». 

Бог упрекает Иова только в одном: в ограниченности его точки зрения. 

Бог рискнул своей репутацией, всецело положившись на поведение этого конкретного человека. 

Книга Иова убедила меня в том, что Бога гораздо больше интересует наша вера, чем наше благополучие. 

Эта книга только указывает, как много зависит от веры одного человека, она не показывает, почему это так. 

В любом случае, эта книга призывает нас хранить твердую, трудную веру. Хранить ее вопреки всем разумным доводам, утверждающим, что поведение одного человека ничего не меняет. 

Помните в темноте то, что вы узнали, когда было светло. Джозеф Бейли. 

Второзаконие

Варцлав Гавел, президент Чехии - он говорил, что чувствовал себя в роли отца, который пытается научить кучку невоспитанных детей вести себя как взрослые. 

Обнаружилось, что в странной и сложной жизни Моисея все было не напрасно. Теперь Господь располагал нужным ему орудием - евреем, получившим образование египетского правители и притом вполне способным выжить в условиях пустыни. 

Годы пастушеской жизни научили Моисея терпению, приготовили его к роли вождя народа. В прежние времена он все решал сам. Все три эпизода его юности, о которых мы знаем, были сценами насилия: он убил египтянина, разнял дерущихся соплеменников, разогнал пастухов, обижавших женщин, завоевав при этом любовь своей будущей жены. Но теперь неистовый характер Моисея смягчился. 

Мерива - на один миг Моисей забыл, что все чудеса совершаются Богом, а не им самим. 

Вол - нужно додуматься, пока глупое животное расслабится, и только тогда удастся как следует закрепить ярмо на его шее. 

Памяти требуется ежедневное усилие воли. 

За эти году Моисей испытал место столь сладостное, необычное и таинственное, что лишь одно слово может передать это: благодать. Свободный, ничем не заслуженный дар Бога. Моисей узнал, что Бог любит его, несмотря на все его недостатки, любит чистой, постоянной, упорной любовью. Моисей принимает благодать и воздает хвалу. 

Вот что в особенности отличало израильтян от всех соседних народов - даже высокомерные египтяне жили в страхе перед своими непредсказуемыми богами, жители Ханаана приносили им в жертву детей. Но Бог Израиля пожелал заключить со Своих народом договор, в котором было точно обозначено, чего Он ждет от людей и что Он дает им взамен. 

Нельзя читать Исход без Второзакония.

Последние семь глав второзакония должны были рассеять этот сладостный обман: жизнь с Богом оказывается отнюдь не простой и не безмятежной. 

Этот эпизод содержит одну подробность, о которой часто забывают христиане, но которая должна быть дорога каждому иудею: в этот миг любви и милосердия сбылась наконец заветная мечта Моисея. Он стоял на вершине горы посреди Земли Обетованной. И правда, Господь помнит пыльных, помнит их всех - и первых, и последних. 

Псалмы

… как полагается верному представителю евангельской церкви, я возложил вину за неудачу на себя, а не на святую книгу. 

Псалмы показывают, как обычные люди пытаются примерить свою веру в Бога со своим ежедневным опытом. 

Просто псалмы предлагают нам совершенно иной взгляд на отношения людей с Богом: здесь не столько Бог открывает Себя людям, сколько они раскрываются перед Богом. 

Задача поэзии - не теоретизировать, а создавать образы и сюжеты, созвучные нашей жизни. 

Я начал обращаться с псалмами не как ученый в поисках нового знали, а как путник, ищущий в долгой дороге товарищей. Первая и величайшая заповедь - возлюбить Бога нашего все сердцем и всей душой, и всем повышением. Псалтырь, как никакая другая часть Библии, раскрывает эту сердечную, душевную и глубоко индивидуальную связь с Богом. 

Псалтырь - это дневник духовной жизни людей, пытавшихся сохранить веру в любящего, милосердного, Верного своим обещаниям Бога, когда вокруг них рушился мир.

Но вместе эти гимны дают необходимую человеку смесь трезвого реализма и упования. 

Порой мы ощущаем необычайную близость к Богу, видим немедленный отклик на свои молитвы и воспринимаем Бога, как нежного и заботливого отца. Но на нашу долю выпадают и черные полосы, когда Бог молчит, ничто не работает по правилам, и кажется, что все обещания, прозвучавшие в Библии, нарушены. Стойкая вера-верность помогает нам ощутить присутствие Бога там, за пределами области тьмы: там Он по прежнему царит, и, что бы нам ни мерещилось в отчаянии, Он не покинул нас. 

Молитва по поводу теленовостей:

«Псалом 73 оплакивает осквернение святыни: «Все разрушил враг во святилище», и я использовала его, когда молилась о жертвах семейного насилия и о тех, кто совершает эти преступления. Репортаж о погромах в Лос–Анджелесе в начале 1992 года придал новый смысл словам Псалма 54, который наутро исполнил монастырский хор: «Я вижу насилие и распри в городе». Псалом 78 («Пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их») я услышала в тот момент, когда читала о событиях гражданской войны на Балканах, и эти слова заставили меня задуматься о том зле, которое приносят в наш мир насилие и племенная вражда, зачастую оправдываемые религией.

Но беспощадный реализм псалмов не ввергает в уныние так, как это зачастую делают телерепортажи, хотя вроде бы речь в них идет об одних и тех же событиях — резне, издевательстве над беззащитными, злонамеренном лишении человека доброго имени. Псалмы, этот сборник хвалебных гимнов, предназначенных для хора, сохраняет надежду, которую неспособны сообщить нам «сюжеты из жизни», дополняющие подборку политических новостей. Псалмы отражают события нашего мира, не превращая нас в сторонних наблюдателей. Они заставляют нас — народ, предпочитающий не обращать внимания на творящееся вокруг нас и среди нас насилие, — признать свою ответственность и подвергнуть переоценке свои ценности».

Псалтырь показал мне, что я вправе говорить Богу о любых своих чувствах. 

Лучше откровенно сказать о всех своих слабостях Богу, ибо лишь Он может исцелить их. 

Поэт как бы уговаривает самого себя, ощупывает путь к вере среди приливов и отливов эмоций.

Теперь я удивляюсь духовной целостности древнееврейских пророков, которые пытались вовлечь Бога во все области своей жизни, обращая к Нему все чувства, повседневно переживаемые человеком. 

Псалмы наставляют мою душу в любви к Богу. 

Хвала - это естественная реакция разделенной радости (разве в человеческих силах утаить от друзей хороший анекдот или собственную помолвку? Только эта радость подымается еще на несколько ступеней выше. 

Хвала - это радостное признание тварным существом блага, истины и красоты, которые исходят от Творца вселенной. 

Только тот может выслушать ваши жалобы и, более того, вытерпеть ваши жалобы на самого себя, кому вы, как это ни парадоксально - верите до конца. Жалобы и возмущение - это оборотная сторона веры.

Я старался научиться этому искусству «впускать» Бога во все сферы своей жизни. 

Давид и другие авторы псалмов сумели превратить Бога в физический центр своей жизни, и все в их жизни соотносилось с Богом. 

Клайв Льюис: практика христианской жизни - это каждый поступок и каждое чувство, каждое переживание, приятное или неприятное, должно быть связано с Богом. 

Наверное, нам следовало бы открывать Богу худшие свои помышления.

Я взял себе за правило раз в неделю отправляться на длинную прогулку по холмам рядом с моим домом, чтобы рассказать Богу о своем гневе на людей, которые чем-либо меня обидели. 

Экклезиаст

Стоит их сопоставить, и возникает впечатление, что книга Екклесиаста - это издевательство опровержение притч.

Весь наш опыт отражен в этой книге: иногда это испытания Иова, а порой - блаженная уверенность Псалма 22.

Отчаяние порождается скорее изобилием, чем лишениями. 

На западе все движется - но ничего не имеет значения. На Востоке ничто не трогается с места, но все имеет значение. 

Проповедник вполне признал бы такую позицию с одной лишь оговоркой: все равно вы ничего не достигните, потому что вам всегда потребуется большее. 

Мы унаследовали свободы, за которые человечество билось несколько столетий. Бруно Беттельхейм.

Мы недовольны своей своей участью, какой бы она ни была, просто потому, что она нам досталась. 

Каков источник нашего чувства красоты и связанного с ним удовольствия? Мне кажется, это ключевой вопрос. Для атеиста он может стать философским эквивалентом христианской проблемы страдания. Ответ проповедника совершенно ясен: благой и любящий Бог желает, чтобы Его создания испытывали восторг и радость и осуществляли свои цели. 

Столкновение с красотой или переживание глубокой радости помогает нам забыть наш статус смертных, но ненадолго. 

Этот рассказ о декадансе богатейшего, мудрейшего и самого талантливого человека своего времени может послужить аллегорией того, что происходит с каждым из нас, когда мы забываем о Деятеле, наслаждаясь его добрыми дарами. Если удовольствие превратится для нас в самоцель, то на этом пути мы упустим из виду Того, Кто дал нам эти дары: половое влечение, вкусовые ощущения и способность.

Людям не дано самим устроить свою жизнь. 

Экклезиаст обнаруживает неизбежные итоги жизни, в которой Бог перестал быть центром и средоточием. 

К этому приходит человек, предпочитающий земное царство Царство Божьему. 

Таинственные слова Иисуса «Что пользы человеку обрести весь мир, а душу свою потерять?» подводят итог всей мудрости Екклесиаста. 

Человеческая раздвоенность - это прежде всего чувство бездомности, возникающее потому, что человек - не у себя дома. 

Дж. Паркер назвал книгу Екклесиаста «единственной книгой Библии, которая полностью предназначена для возвращения нам чувства реальности». 

Лишь одно важно: постарайся посреди этого бессмысленного и суетного мира не забыть своего Создателя. 

Он снимает один слой за другим и вот уже наткнулся на пустоту. И тогда звучит предупреждение для тех, кто еще может ему последовать: помни Создателя, бойся Бога. 

Пророки

На любом пророческом собрании у каждого участника была собственная теория относительно того, сколько месяцев нам, христианам, предстоит страдать в пору испытаний, и где сейчас, в тот момент, когда мы тут беседуем, подрастает Антихрист. 

Один мой приятель насмешливо утверждал, что своей популярностью Джеймс Доусон обязан провалу Хэла Линдси: христиане внезапно осознали, что у них до конца света еще достаточно времени, чтобы собрать семью.

Глава за главой передо мной разворачивались те самые темы, которые мрачным облаком окутывают наше столетие: молчание Бога, экономическое неравенство, несправедливость, войны, господство зла, неисцелимое страдание нашего мира. 

Более, чем собственная мука и мука своего народа, Иеремию терзает кажущееся бессилие Бога. Он бросает Ему вызов: «Отчего Ты подобен человеку, застигнутому врасплох, подобен воину, бессильному помочь?»

Как всемогущий и милосердный Господь может терпеть хаос, в который превратился наш мир?

Поразительнее всего в книгах пророков то, что Бог отвечает на дерзкие вопросы. Он является в громе и молнии, отставая свой способ править миром. 

Все пророчества завершаются провозвестием будущего, в котором будет исцелено все зло на земле. 

Бог страстно любит Свой народ и ищет его любви. Пророки не устают повторять основную весть Ветхого Завета: мы нужны Богу!

Псалмы представили поэтам шанс выразить свои чувства и мысли, вознося из к Богу. Пророки дают возможность Богу ответить в том же возвышенном стиле. 

Бог чувствует радость, разочарование , гнев, Он плачет и стонет от боли. Вновь и вновь Бога возмущает поведение людей: их идолопоклонство, человеческие жертвоприношения, сексуальные оргии - то, что по словам Бога, Он "не предписывал и не упоминал и не входило это в Мой ум».

Для чего нам читать пророков? На это есть только одна, но крайне важная причина: чтобы познать Бога. Пророки - наиболее мощное откровение о Личности Бога, какое мы только можем найти в Ветхом Завете. 

Возьмем три самые большие книги пророков — Исайи, Иеремии и Иезекииля. Я мог бы теперь по двум–трем строкам определить, кому из этих авторов принадлежит цитата. Исайя пишет красноречивой, возвышенной прозой; Иеремия заполняет страницу рыданиями и кровью; Иезекииль — уж этого необыкновенного человека ни с кем не перепутаешь. Ортодоксальные раввины до сих пор запрещают всем, кто не достиг тридцатилетнего возраста, раскрывать первые три главы книги Иезекииля.

… на фоне видений Захарии видения Иезекиля кажутся прямо-таки ручными. 

Ключи: ныне, потом, намного позже.

Творения пророков напоминают те примитивные рисунки, в которых отсутствует перспектива и все дома, горы, деревья, животные и фермеры кажутся одного роста. Чтобы понять такое изображение, нужно мысленно вычленить различные его элементы и перегруппировать их таким образом, чтобы они сложились в цельную картину.

Сохраняю ли я в свой мятежный век веру во всемогущего и любящего Бога? Стремлюсь ли я угодным Богу миру и справедливости, пусть даже сама Церковь часто оказывается вовлеченной в войны и угнетения? Верю ли я в Царство Божье, хотя в нашем мире так трудно обнаружить его следы? Инстинкт побуждает нас устремиться в будушее, пророки возвращают нас в настоящее, однако просят строить это настоящее с учетом открывшегося им будущего. 

Древнее общество превыше всего ценило три вещи: мудрость, богатство и власть. Кажется, с тех пор мало что изменилось. Еврейские пророки ниспровергали все эти ценности, каждая из которых могла сделаться идолом. Ни мудрость, ни богатство, ни власть не способны служить надежным основанием общества - ничто нам не поможет, кроме веры в Бога живого. Пророк, наделенный духовным зрением, презирал ассирийских правителей, немое оружие, которое Бог использует в нужный час и потом отбросит прочь. 

Всех тиранов ожидает одна и та же судьба. Исаии 14:10-11

Исаия побуждал свой народ возложить все надежды на Бога. 

Кто правит миром на самом деле? - спрашивали пророки Израиля. - Кто: Ахав или Господь? Ассирия или Господь? И мы ныне спросим: Конгресс США или Господь?

Рождество означало нечто гораздо большее, чем рождение чудесного младенца, - так началось вторжение небес на землю, решающая схватка в великой битве за власть над миром. 

С точки зрения Бога, будущее всегда было предопределено, и пророки описывают это будущее во всех его упоительных подробностях: мечи перекуют на орала, ягненок уляжется рядом со львом, народ соберется на пир. Вот что Бог приуготовил нашей Земле, вот чего Он хочет для нас. Конец истории нельзя отменить — вопрос лишь в том, сумеем ли мы прожить жизнь, сохранив свою веру.

Мы держимся за нашу веру в благого Бога, даже когда мир вокруг нас разваливается на куски. 

Мы живем в стиснутом временем мире, в ужасном мире, и нам нужна вся наша вера, чтобы принять точку зрения Бога на историю, как она представлена в главах 25 и 65 книги пророка Исаии или в Откровении 21-22. 

В своих странных и сложных образах пророки предлагали нам совершенно иной взгляд на мир. Они давали надежду, а порой и кое-что еще: они призывали нас прожить эту жизнь так, словно мы уже находимся в таком мире, каким хочет его видеть Бог. 

Заключение:

Имею ли я ценность в глаза Бога?

Есть ли Богу дело до нас?

Почему Он не вмешивается?

Вот те рифы, о которые могла бы разбиться моя вера. Если Иисус - «это ответ», то Он должен в первую очередь ответить мне на эти вопросы. 

Если мне начинает казаться, что мое существование под солнцем безразлично Богу, то я отвергаю основную причину, побудившую Бога сойти на землю. Итак, Иисус отвечает на первый вопрос: о ценности отдельного человека. 

Бог мог бы разрешить все сомнения, когда говорил с Иовом, но он предпочел не объяснять нам причины. 

Иисус - это лицо Бога, орошенное слезами. 

В Ветхом Завете я часто натыкаюсь на выражения сомнения и разочарования. Этой теме посвящены целиком книги Иеремии, Аваккума, Иова. … Поразительный контраст с этими книгами представляют собой евангелия и послания Нового Завета. Разумеется, проблема страданий не исчезла, она подробно обсуждается в посланиях Иакова, Римлянам, 1 Петра и также в Откровении. Однако здесь я уже не нахожу тот мучительный вопрос «Есть ли Богу дело до нас». 

Иисус не разрешил «проблему боли», Он исцелил лишь немногих людей в маленьком уголке земли, но Он ответил на вопрос, есть ли Богу дело до нас. 

Теперь я знать, что чувствует Бог, когда умирают мои друзья и близкие. 

Мы узнаем, что таинственным и непостижимым образом Бог страдает вместе с нами.

Один мой друг еврей, слушая, как христиане рассуждают о еврейских пророчествах о Мессии и Иисусе сказал: «Было бы удивительно, если б выяснилось, что мы все говорим об Одном и Тому же Человеке». На вопрос, почему Бог бездействует, христиане и иудеи дают один и тот же ответ, но с одним существенным различием: евреи верят, что Бог еще вмешается в нашу историю, послав Мессию, а христиане верят, Что Бог уже вмешался, послав Мессию, и вмешается вновь, послав Его во второй раз в славе и силе, а не в слабости и смирении. 

Средоточие космической истории - Мессия, пришедший нас спасти, умерший ради осуществления этой миссии, купивший ценой Своей смерти спасение мира. В тот день я укрепился в вере, что Он - и мы в Нем - будет царить во веки веков.