8 глава

   Моав учит, что если человек верит во Христа и принимает Его благодать, Закон исполняется сам собой (Римл.13:8-10). Идейное заблуждение Моава строится на извращённом толковании текстов Священного Писания. Поэтому Закон Божий сейчас будет говорить сам за себя в гармонии всей Библии в целях разоблачения моавитской тб.

   ВНЗ — вечен, как и Сам Бог. Закон Божий есть основание престола и правления Божьего во всей Вселенной (Пс.88:15.35. 110:7-8). «Сначала дьявол согрешил» — это говорит о том, что зло и грех берут своё начало с прошлой вечности, затем они перекинулись на нашу землю (1Иоан.3:8). Сын Божий пришёл на землю, чтобы возвеличить и прославить Закон Божий (Ис.42:21). Моав вопрошает: как применить Закон Божий к небесной жизни? Ответ простой: синайская редакция Закона Божьего не изменяет его сущности. Закон Божий может облекаться в разное словесное одеяния (Исх.20гл. и Втор.5гл., Матф.22:37-40), и иметь разночтения (Исх.20:12 и Еф.6:2-3).

   Сущность каждой заповеди выражается в ее сферах. Каждая заповедь ВНЗ не только запрещает — «не делай», но и предписывает - «делай», причём это относится ко всем деяниям человека, начиная с мыслей и кончая делами. Юридически — характер Божий преподан в виде синайской редакции ВНЗ. Теоретически — как в «книге закона», разлит во всей Библии. Практически — показан в земной жизни Христа и всех Его последователей во все века. Кроме того принципы ВНЗ проявлялись во всей истории человечества в государственных законах в различном процентном отношении. В полноте эти принципы проявляются в истинной церкви Божьей.

   Моав любит повторять: «…закон ничего не довёл до совершенства…» (Евр.7:19). Однако тот же Павел пишет: «да будет совершен Божий человек…» (2Тим.3:16-17). Текст Евр.7:19 касается прообразных законов, а также закона левитского священства, о котором говорит 7 гл. О законе, как тени будущих благ, Павел пишет и в Евр.10:1.

   В Священном Писании Закон Божий назван: Законом совершенным (Пс.18:8-9), Законом свободы (Иак.2:8-12), Законом царским, то есть царственным, законом Царя царей. ВНЗ назван также единым и цельным, неделимым в своей сущности — при разрушении любого звена цепь разрывается. Закон Божий — мерило добра и зла (Ис.8:20). Первый завет был заключён между Богом и Адамом в Едеме на основе их добровольного послушания Закону Божьему. Второй завет Бог заключил с Адамом и Евой после их грехопадения и покаяния (Ос.6:7. Римл.5:12). В основе второго завета лежала вера в грядущего Спасителя и послушание Закону Божьему, что составляет сущность ВПС, который знали Ной, Авраам, Иов… (Быт.6:8-9. 26:5. Иов.1:8).

   Моав, читая Римл.5:12-14.20: «и до закона грех был в мире», «закон пришёл после» стремится доказать, что Закон Божий берёт начало с Синая. Однако Закон Божий, который обнаруживает грех, был и до Синая, но только передавался устно из рода в род, пока не появилась нужда выразить его в писаной форме, что и было сделано на Синае, а затем он был записан Моисеем в книгу закона — вот в таком значении «закон пришёл после». В построенной Моисеем скинии, было Святое-святых, где стоял ковчег, в котором находились скрижали — великий Божий оригинал ВНЗ (Исх.34:28. Откр.11:19).

   Закон Божий был в учении Иисуса Христа: Матф.5:17-28. 15:3-6. Марк.7:9. Матф.19:16-21. 22:36-40. Указывая на день Божьего суда, Христос подчеркнул: «Отойдите от Меня делающие беззаконие» (Матф.7:21-23). Подводя итог Своей работы на земле, Христос сказал: «Я открыл имя Твоё человекам…» Имя Отца открыто в Законе. Мы это видим при сопоставлении Ис.42:1-4 и Матф.12:17-21.

   Говорили о Законе Божьем и апостолы. Иоанн говорит о соблюдении заповедей Божьих (1Иоан.5:2-3). Пишет о святости Закона Божьего и ап.Павел: Римл.7:12.14. 8:3-4. 13:8-10. Еф.6:1-3. Ап.Пётр учит делаться причастником Божеского естества (2Петр.1 гл.), а это немыслимо вне Закона Божьего. Иаков писал о взаимосвязи Закона Божьего с верой (Иак.1:25. 2:8-12.14.20-24.26). Апостолы Иуда, Пётр, Иоанн, Павел строго обличали беззаконников за нарушение Закона Божьего (Иуд.1:16. 2Петр.2:9.13. 3:17. 1Иоан.2:1.3-4. 3:4.8. 2Фес.2:7-8). Написано о Законе Божьем и в Откровении (Откр.12:17. 14:12. 22:12-15). Пишет о сущности всего и Соломон: Еккл.1:13. 6:11. 12:13-14.

   В естественной природе брак увенчивается рождением детей, то есть, согласно с этим жизненным сравнением, любовь заключается в исполнении Божьих уставов, а Моав учит — вы только любите. Это говорит о том, что у Моава блудная любовь, так как он живёт лишь чувственным самоудовлетворением и таким образом у него любовь превращается в цель, в то время как она есть средство для достижения главного — праведности Христовой по вере.

    (Дух Пророчества пишет: «Закон Божий существовал ещё до сотворения человека, иначе Адам не смог бы согрешить. После грехопадения Адама принципы Закона не изменились, но были соответствующим образом упорядочены и выражены, дабы соответствовать падшему состоянию человека. Христос в совете со Своим Отцом, установил систему жертвоприношений, с тем, чтобы смерть не настигала законопреступника немедленно, но переносилась на жертву, которая служила прообразом будущего великого и совершенного жертвоприношения Сына Божьего.

Грехи народа символически переносились на совершающего служение священника, являющегося ходатаем за людей. Священник сам не мог стать жертвой за грех и совершить искупление своей жизнью, поскольку он также был грешником. Поэтому, вместо принесения в жертву своей жизни, священник убивал агнца без порока; возмездие за грех переносилось на невинное животное, которое таким образом становилось его непосредственным заместителем, одновременно служа прообразом совершенной жертвы Иисуса Христа. Посредством крови этой жертвы, человек верою взирал на кровь Христа, которой предстояло искупить грехи мира» (Избр.в.т.1. стр.250.).