5 глава
ОБ ИМЕНИ БОГА ОТЦА
1.Что Рассел взял как основополагающий пункт для своего лжеиеговистского учения?
Иеговизм, как законченное лжеучение, ложная практика и ложное общество есть продолжение и развитие тех протестантских идей и церквей, которые возникли до 1844г. и тех, уже псевдоадвентистских течений, которые на базе моавитской тайны беззакония, возникли после 1844г. Многие из этих обществ имели одну особенность – устанавливать всё новые сроки 2-го пришествия Христа на землю. Когда эти даты проходили, а пришествия Христа не было, сатана, чтобы удержать свои жертвы в плену этого обмана, через человеческие орудия стал внушать людям, что пришествие Христа надо понимать не буквально, а духовно, незримо, в виде Его присутствия. Для этого лжетолкователи прибегли к извращённому переводу греческого слова «парусия», означающее «пришествие», изменив его на «присутствие». Рассел восприняв эту ложную идею, оставаясь на старой платформе Моава, сделал её основополагающим пунктом своего лжеиеговистского учения, которое со временем пополнялось его преемниками.
2.Во свете какой истины мы должны рассматривать лжедоктрину духовного Измаила?
Мы будем рассматривать эту лжедоктрину в разрезе библейской гармонии. Наша цель – дать полную ясность об имени – характере Бога Отца и о том, что человек может его обрести только через Сына Божьего как Бога-Слово, познав Его новые вестевые имена, открытые в вестях своего времени. И во-вторых полностью разоблачить лжеучение иешговизма во свете основ ВПС, ВНЗ, ВВЕ, всв (ВСВИ), ВТБ и ВДЦБ.
А теперь о знании имени Бога по-иеговистски
3.На что делают упор свидетели Иеговы в начальных в своих начальных беседах с интересующимися?
Свидетели Иеговы говорят: нужно знать и называть имя Бога Отца, иначе не можете быть Его детьми. Бог Отец имеет только одно имя – Иегова, которое, говорят они, встречается в Библии 7000 раз. Набрали они это число за счёт того, что все такие имена, как «Бог», «Господь», «Бог Всемогущий» и другие отнесли к Богу Отцу. Себя они выставляют как тех, кто единственно может называться Свидетелями Иеговы при этом ссылаясь на текст Пс.82,19; «И да познают, что Ты, Которого одного имя – Господь, Всевышний над всею землёю». Но в таком виде этот текст им не подошёл, поэтому они его изменили и уже в их переводе (свой перевод Библии они назвали Новый мир – НМ) он звучит так:
« …Чтобы народ мог понять, что Ты, имя Которого – Иегова, Ты один являешься Всевышним над всею землёю». Вся цель этого стиха у них свелась к тому, что «народ должен понять», что имя Бога Отца – Иегова. Вторая часть этого стиха по их переводу рассчитана подтвердить первую, что есть что Бог Иегова есть Всевышний над всею землёй.
3/1.Какой настоящий смысл этого стиха в библейской гармонии?
На самом деле смысл этого стиха такой, что каждый должен понять, что Тот, Которого одного имя – Господь, есть Всевышний над всей землёй. Коротко это так: в деле ВПС власть на всю землю проявляет не Сам Бог Отец, но Сын Божий, Которому здесь дана вся власть (Иоан.5:22. Матф.28:18. 1Тим.2:5).
Что касается разных имён, упоминаемых в Библии – «Господь», «Бог Всемогущий» и другие имена в Царстве благодати принадлежат не Богу Отцу, а Сыну Божьему, Который как Господь Всевышний и как Иисус Христос выполняет дело ВПС, как об этом сказал ап. Пётр: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым бы надлежало нам спастись» (Деян.4:11-12. Пс.117:9-22). Это же сказал и ап.Павел (Римл.10:13), это же сказал и Сам Христос (Иоан.14:6). А то, что сделали свидетели Иеговы в своём переводе этого текста в этом-то и нужно каждому христианину и иеговисту разобраться. Для спасения надо понимать имя Бога Отца – Его нравственный характер и имя Сына Божьего, приходящего в каждом новом периоде в новой всв.
4.А как свидетели Иеговы раскрывают имя Христа «Сущий» в разрезе своего перевода Нового мира?
Ещё свидетели Иеговы берут для своего лжедоказательства Исх.3:14: «…Я есмь Сущий (Иегова)…», и Исх.6:2-3: «…а с именем Моим: «Господь» (в сноске – Иегова) поясняют - вот оно личное имя Бога – Иегова и к этому присовокупляют Пс.82,19: «Чтобы народ мог понять…». Разные имена Сына Божьего для иеговистов это «титулы», которые нужно заменить на личное имя Бога – Иегова.
5.Какой вопрос задают сами свидетели Иеговы и как сами же на него отвечают? Свидетели Иеговы спрашивают: «Почему в синодальном переводе Библии редко встречается имя Иегова?»
И сами же отвечают, ссылаясь на современных исследователей: потому что иудейское суеверие не позволяло им слишком часто произносить собственное имя Бога, поэтому оно и пишется везде как Бог и Господь, а не Иегова. И тут же оговаривают, что переводимое имя Иегова – это форма современного звучания, которое может отличаться от оригинала. Но тем не менее нам надо его употреблять, чтобы стать «народом во имя Его», – так категорично было написано в одной книжке иеговистов в 1969 г. А перекочевав из одной книжки в другую, вышедшую в свет в 1989г. это уже было выдано в более примирительном тоне. Здесь видимо имеет место тактический приём в работе идеологов Измаила из Бруклинского центра.
При всём этом у Измаила нет даже намёка на то, чтобы объяснить значение этого имени. Главное - чти и восхваляй это имя перед ближними, уча их повторять слово «Иегова-Бог». Этим Измаил нисколько не отличается от язычников-индуистов. Особенно показательными в отношении повторения своих богов являются поклонники Кришны. Измаил от них далеко не ушёл.
- . –
6.Как Измаил в своей книжке «Жить вечно» предлагает отличать истинную религию от ложной?
Отличить можно, пишут они, «по плодам» – это значит проповедовать имя Иеговы. «Истинные служители Бога» поступают по молитве Христа: «Отче наш, сущий на небесах…». Христос показал, как святить имя Бога: «Я открыл имя Твоё человекам…» (Иоан17:6). «Да, Иисус ознакомлял других с именем Бога, Иегова», - так пишет Измаил.
Христос открывал имя Отца, т.е. Его характер, выраженный в Законе Божьем, Своею праведной жизнью. Христос называл Бога Отче Праведный, Отец Небесный. Нигде мы не встречаем, чтобы Христос обращался к Отцу в форме Иегова. Так Измаил утверждает то, чего не было на самом деле, выдаёт желаемое за действительное.
Есть случай, как одна иеговистка объяснила значение имени Иегова: «Его – вы», т.е. и мы Его и Господь хочет, чтобы и вы были Его. Понятно?» выручила её находчивость при полном незнании сущности этого имени Иегова. Вот такова особенность вавилонских ловцов неопытных душ.
Разоблачение иеговистского лжеучения о личном имени Бога-Иегова
7.Какое ключевое место Священного Писания раскрывает то, что у Бога не одно имя, как это твердит Измаил?
Иеговист сразу сникает, когда увидит в приводимом стихе Исх.6:3, что имён у Господа Бога много и что Он проявляет Себя в лице Своего Сына как Бог-Слово в определённых периодах времени по причине борьбы между светом и тьмой. Так Аврааму Бог открылся с именем «Бог Всемогущий» в связи с обстоятельствами его выхода из Ура Халдейского, где симиты поддались тьме идолопоклонства.
8.Какая взаимосвязь в именах Христа «Бог Всемогущий», «Сущий» и «Господь Муж брани, Иегова имя Ему»?
Но вот Израиль в Египте благодаря заботе и милости Бога Всемогущего. Прошло время, евреи умножились и отступили от Бога Всемогущего. Египтяне убеждали их в том, что над рабами-евреями только один господин – фараон. И вот тут Бог напомнил евреям о Своём имени «Я есмь Сущий» или «от начала Сущий» (Исх.3:14. Иоан.8:25) – это было общее имя Христа для всех времён на переходном отрезке из периода в период. А на новый период, в соответствии с нуждами того времени, было дано имя «Господь Муж брани, Иегова имя Ему» (Исхэ.15:3). Этим именем Господь давал ясность Израилю, что ни фараон, ни вельможа египетский не есть господин, а господь Сущий – Он есть Господин, Господь, Бог отцов, « Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» – Он может оказать им помощь. И на базе этого в соответствии с нуждами того времени, Бог открыл Своё новое имя, Которым Он освободит их из египетского рабства и приведёт в обетованную землю - это «Господь Муж брани, Иегова имя Ему». Так новое вестевое имя Господа не умаляло предыдущие вестевые имена, но продолжало их святую преемственность. Так имя Господь Муж брани – Иегова реализовало весть о выходе Израиля из Египта.
9.Какая цель каждой новой вести в каждом новом периоде?
Кроме того это имя направляло сердца израильтян к пониманию сущности характера Бога Отца и претворению этого понимания в жизнь, а это есть цель каждой новой вести в каждом новом периоде. Об этом читаем в Исх.33:18-19: «…Я проведу пред тобою всю славу Мою, и провозглашу имя Иеговы пред тобою…».
9/1.Какой путь практического овеществления этого имени «Иегова»?
Разве «Иегова» не есть уже имя? Тогда, выходит, выражение «имя Иеговы» надо буквально понимать как имя имени? Но так никто не обращается друг ко другу, к примеру: Иосиф, ты Иосиф. А как же тогда Господь Бог провозгласил Моисею имя Иеговы? (Исх.34:5-8). Когда Моисей услышал слова Господа Бога, он поклонился Господу Богу, до конца уразумев характер вестевого имени Иегова. Глубинная суть этого имени состояла в свето-вестевом откровении характера Бога Отца в двухстороннем проявлении – любви и правосудия, что и было выражено в семи словах. Об этом же двухстороннем характере Бога Отца говорит и ВНЗ Божий, начертанный Самим Богом на двух каменных скрижалях, переданных Моисею тут же на горе после полученного откровения о характере Бога Отца через имя Иеговы.
9/2.Что предписывает каждая заповедь первой скрижали?
Первая скрижаль нормирует отношение человека к Богу. В первой заповеди раскрыт морально-нравственный характер имени Иеговы, указывающий, во-первых, на единую высшую нравственность Бога Отца и, во-вторых, отрицающий любые иные представления об этой единой нравственности.
Вторая заповедь почти дословно повторяет слова откровения Божьего Моисею о сущности имени Иеговы. Эта заповедь показывает тот канал веры, с помощью которого мы можем иметь мысленно-чувственное соединение с высшей нравственностью и таким образом поклоняться Отцу в духе (Иоан.4:24).
Третья заповедь утверждает нашу связь с божественной нравственностью не только через поклонение в духе (мыслях), но и в истине, на деле.
Четвёртая заповедь запечатлевает и контролирует весь этот процесс нашей связи с Богом Отцом, с Его божественной нравственностью, и с Сыном Божьим, раскрывающим имя Бога Отца и ведущим к Его характеру Божества, весь процесс к поклонению Богу в духе и истине. Эта заповедь есть печать Закона Божьего.
9/3.А что определяют заповеди второй скрижали?
Вторая скрижаль Закона Божьего говорит об отношении человека с человеком — это о почитании старших, о запрещении убийства, воровства, прелюбодейства, лжесвидетельства и пожелания чужого. И Христос сказал, что на сих двух заповедях утверждается весь закон Десятисловия (Матф.22:36-40)
Вот что значит Иегова в свето-вестевом откровении данном Моисею. Практически это имя содержало в себе весть о выходе из Египта, а также указывало на духовный выход из духовного Египта – от его идолов и безбожия.
10.Почему Измаил не хочет понять эту истину об именах Христа?
Но Измаил этого не хочет понять, потому что им по душе мтб об уничтожении Закона Божьего благодатью Христовой. Но, чтобы как-то выделиться из Моава, Измаилу и понадобилось имя Иегова.
А вообще в каждом конкретном случае в интересах нравственного воспитания Своего народа Господь подчёркивает то или иное Своё имя. К примеру такой библейский текст: «Ты не должен поклоняться иному богу, кроме господа; потому что имя Его – «ревнитель». А есть моменты, когда Господь не давал ответы на вопрос о Его имени - Иакову не сказал (Быт.32:24-29), Маной не получил ответа на свой вопрос об имени (Суд.13:7-18). Что скажет на это Измаил, хвалящийся якобы знанием имени Иегова?
Знание имени Бога по-библейски
Каждое библейское имя имеет какой-то внутренний смысл, несёт в себе конкретную смысловую нагрузку: Ной – утешение, Аврам – высокий отец, а Авраам – отец множества и другие имена имеют своё значение.
Знать имя Бога, открытое на тот или иной период – это знать характер Его на данный период. Цель вестевого имени Господа – привести человека к познанию воли Божьей, выраженной в ВНЗ и запечатлеть эту волю в уме и сердце человека. Именно в этом знании состоит секрет духовной вечной жизни в нашем сердце, жизни, созидаемой Духом Святым (Иоан.17:3. 5:24). Господь Бог даёт обетования знающим Его имя (Пс.90:14-16). Сущность богопознания имеет прогрессивный процесс в духовной жизни истинного храистианина (Ос.6:3)
В Притч.30,4 содержатся вопросы и от верных ответов на них зависит наша вечная участь.
Во свете всего сказанного об имени Бога становится очевидным спекуляция Измаила именем Иегова, опирающаяся на чисто человеческие вымыслы.
Так заниженно выглядит у сегодняшних символических измаильтян святое имя Иегова, имя, которое они возвели в ранг своего пароля, с помощью которого они узнают своих и водят за нос чужих, таких же вавилонско-моавитских исповедателей втб.