31

Беседа № 31
ИСТОРИЯ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ИИСУСА ХРИСТА
Нагорная проповедь нашего Господа
Повторение библейских бесед № 18-22
1. Что Христос в Своей Нагорной проповеди сказал об отношении к злым людям? Матф.5:39 ч/1.
Матф.5:39 ч/1: А Я говорю вам: не противься злому.
В чём разница: противиться злому человеку и противиться злу? (См.беседу № 18, Вступл.).
Ответ. Противиться злому человеку и противиться злу — разные вещи. Злой, плотской, неверующий человек под влиянием Божественной истины и, прежде всего, благодаря нашему правильному морально-нравственному поведению, завтра может обратиться, стать на путь истины и с помощью средств многоразличной благодати покаяться, а затем и возродиться в Божьего человека.
А что касается «зла», то в каком бы виде оно ни проявлялось, с ним дружить и общаться — нет никакого права и основания. Мудрый Соломон каждого из нас предостерегает: «Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа, и удаляйся от зла» (Притч.3:7).
2. Возможно ли для таких злых, чтобы они стали добрыми? (См.беседу № 18, вопр.1-2).
Примеч. Когда-то каждый из нас, по своим преступлениям и грехам, был мертвым для Бога, для Божественной чистоты и святости. Ибо многие из нас до своего уверования жили по обычаям этого мира, исполняя волю князя века сего. Но, несмотря на наше такое положение, вполне соответствующее определению — «злой раб» (Матф.18:32), Бог, богатый милостью, по Своей великой любви оживотворил нас, сделав Своими сыновьями и дочерями (Еф.2:1-6).
Неужели это не должно у нас вызывать сострадания к таким же заблудшим и несчастным?
Ответ. Конечно должны, так как этим мы выражаем личную веру в то, что и наше плотское сердце может быть изменено. Ибо что благодать Божья может сделать над нами, то она может сделать и над другими. Римл.11:22-23.
Должны ли мы верить в силу Божьей благодати, способной изменять сердца грешных людей? (См.беседу № 18, вопр.3.)
Ответ. «Пусть мы не видим Духа Божьего, но мы знаем, что люди, прежде мертвые по преступлениям и грехам, обращаются и преображаются под Его влиянием. Легкомысленные и беспечные становятся серьезными. Ожесточившиеся раскаиваются в своих грехах, а неверующие обретают веру. Картежники, пьяницы, распутники становятся уравновешенными, трезвыми и чистыми. Мятежники и упрямцы становятся кроткими и уподобляются Христу» (Вы прим.силу, 21 янв., с.28/29).
Примеч. «Когда мы видим подобные перемены в характере человека, то можем быть уверены, что преобразующая сила Бога изменила всё его существо. Мы не видим Святого Духа воочию, но видим свидетельство Его работы над характерами тех, кто прежде были ожесточенными, закоренелыми грешниками» (Там же).
Соприкасаясь первый раз с теми или иными людьми, имеем ли мы право судить о них согласно своим первым впечатлениям? (См.беседу № 18, вопр.5).
Ответ. Нет, нам такого права не дано. Так как первые впечатления бывают весьма поверхностными и обманчивыми. 1Кор.4:5. Иоан.7:24.
3. А как необходимо относиться к умышленно-злостным нарушителям ВНЗ? Еф.5:11. (См.беседу № 18, вопр.9).
Еф.5:11: И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.
Примеч. Е.Г.Вайт говорит: «Пусть никто не обольщается — невозможно достичь святости (а значит и спасения), осознанно нарушая хотя бы одно из требований Божьих. Преднамеренный грех заглушает обличающий голос Святого Духа и разлучает душу с Богом» (Вел.б., гл.27, Пробужд. в наши дни, с.419/472).
Чего нам необходимо самым серьезным образом остерегаться? (См.беседу № 18, вопр.11).
Ответ. Должны остерегаться того, чтобы не сбиться с пути разума и не приучить себя зло называть добром, а добро — злом (Ис.5:20-23. Притч.21:16).
Примеч. Во свете этой беседы весьма ясно, что мы не имеем права питать к грешнику отвращение, равно как и к его греховным делам — расположение.
4. Известно, что гонения будут содействовать проповеди Евангелия в мире. Что писала об этом Е.Г.Вайт? (См.беседу № 19, вопр.1).
Ответ. Эта весть будет провозглашена как в устной проповеди, так и с помощью современных средств связи и печатных изданий. Этому будут содействовать также и гонения. Матф.10:18-19.
Примеч. Освещая этот вопрос, Дух Пророчества пишет: «Преследования будут способствовать распространению света. Рабов Христовых приведут пред лицо великих мира сего, которые иначе никогда не услышали бы благой вести. У этих людей создалось неправильное представление об истине. Они присутствовали при ложных обвинениях учеников Христа. Часто единственной возможностью для них познать истинную сущность веры являлось свидетельство тех, кого судили за убеждения. Во время допроса ученики обязаны отвечать, а судьи — слушать их свидетельства. В нужный момент рабам Божьим будет дарована благодать. „В тот час,— говорит Иисус,— дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас“» (Жел.в., гл.37, Перв.еванг., с.250/354).
Как на горе блаженств Иисус учил поступать, когда нас поведут к царям и правителям и будут бить нас за нашу веру? Матф.5:39.
Матф.5:39: А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
Объясните выражение: «ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую». (См.беседу № 19, вопр.3).
Ответ. Лицо — символ характера (Псал.79:4.8.20. Ис.50:7).
Правая и левая щека — указывают, соответственно, на две стороны характера — правосудие и любовь (Песн.п.8:3. Исх.34:5-7).
При всех незаконных, противоправных преследованиях, прежде нежели предать кого-либо из народа Божьего суду или казни, детей Божьих обвиняли во всех смертных грехах, как то: в смутах, нарушении общественного порядка, в государственной измене и прочем подобном. И поэтому, мол, они вынуждены применять «правосудие» («бьют в правую щеку»). Вот и приходилось народу Божьему подставлять другую, левую щеку, то есть объяснять и показывать гонителям, что народ Божий, по своему вероубеждению и характеру, никогда не был причастен к подобным преступным делам, но всегда был миролюбивым.
Примеч. Били в прошлом пророков Божьих, бьют и сегодня народ Божий обычно за то, что он возвышает свой голос в защиту истины, против всякого беззакония и нечестия. Причем мотивы этого преступного бийства — насилия вопреки закону (Псал.93:20) — всегда были ложными и надуманными.
5. Каким принципом народ Божий руководствовался в прошлом и будет руководствоваться до закрытия благодати, ведя ожесточённую бескровную борьбу и враждуя со всякого рода тьмой, злом и нечестием? Деян.4:19. 5:29.
Деян.4:19: Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом — слушать вас более, нежели Бога?
5:29: Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.
Скажите закон поведения христианина перед злоумышленными. (Спросить несколько человек). Кол.4:5-6. (См. беседу № 19, вопр.9).
Кол.4:5-6: Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем.
6 Слово ваше (да будет) всегда с благодатью, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому.
Ответ. В нашем обращении со злоумышленными мы должны проявлять следующее.
1) Сознавать свою невиновность пред Господом Богом и людьми (Дан.6:22. 1Петр.2:19-20. 3:14-17. 4:14-16).
2) Иметь мужество и готовность к страданиям и даже смерти за истину, за дело Божье, за ближних (Откр.2:10. 1Петр.4:1. Деян.21:13. Иоан.15:13. Дан.11:35).
3) Отвечать лишь за себя (Гал.6:5. Притч.25:9-10. Римл.14:12. Иоан.18:4-9. 17:12. 9:18-21. 15:13).
4) Не допускать вмешательства в чисто религиозную сферу (Матф.22:21. 7:6. Псал.63:3-7).
5) Защищать свои общечеловеческие равные права и свободы — права гражданские и право на свободу совести и вероисповедания (Матф.22:21. Деян.16:37-38. 22:24-29. 24:10. 25:7-8.11. Ездр.5:6-11. 1Кор.7:21).
6) Отрицать несправедливые обвинения (Деян.25:7-8. 24:10-21. Неем.6:5-8. Дан.6:21-22. Есф.3:8-9. 7:3-4. Римл.13:1-8. 1Петр.2:13-17).
7) Дать, при необходимости, мотивированный отказ от дачи показаний пристрастному, тенденциозному следствию, в том числе и подобным журналистским расследованиям (Иоан.18:19-23).
8) Проявить святое молчание, если всё предыдущее не помогает, но несправедливое, злоумышленное следствие продолжается (Псал.38:2-3. 37:13-15. Ам.5:13. Марк.15:3-5. Еккл.3:7. Матф.7:6. Ис.53:7. Иоан.19:9. 3Цар.18:3-4.11-13. 2Цар.17:18-21. Деян.25:1-12. Притч.9:7-8. Мих.2:6).
6. Чем во все века верный народ Божий побеждал насилие дракона и чем сможет победить его в полосе заключительных событий истории ВПС? (См.беседу № 19, вопр.10).
Ответ. Победа кровью Агнца — это победа личной глубокой верой в искупительную кровь Христа как непорочного и чистого Агнца.
Победа словом свидетельства своего — это, в частности, защита своих Богом данных прав и своего христианского вероубеждения перед натиском богоборческих сил.
Не возлюбить души своей до смерти — это победа над тьмой и злом готовностью страдать и умереть за идеалы библейской истины и Божественного характера.
Примеч. Это тройная, законченная победа детей Божьих над всякой тьмой, в том числе и над тьмой драконовского насилия.
Готовясь к заключительным, проверочно-испытательным событиям, какие качества характера необходимо культивировать в себе каждому из нас? (См.беседу № 19, вопр.11).
Ответ. Любовь к Богу, терпение и мужество. Евр.10:36. 1Иоан.4:18 (1Кор.16:13. Деян.14:22. Евр.10:37-39).
Какое священнодействие учит нас готовности к страданиям? (См.беседу № 19, вопр.12).
Ответ. Священнодействие вечери Господней, где хлеб является символом ломимого Тела Христа, а вино — символом Его пролитой Кр`ови. Матф.26:26-28 (Матф.27:26-50. 1Кор.11:26).
7. Что Христос в Своей Нагорной проповеди сказал о нижней и верхней одежде? Поясните эти символы. (См.беседу № 20, вопр.1).
Ответ. «Верхняя (шерстяная) одежда» — это наше познание истины и вести своего времени, это наше наружное, словесное исповедание истины (Римл.10:9).
Это также наше служебное положение (Матф.23:28).
«Нижняя (льняная) одежда» — это наш внутренний, сокровенный сердца человек, наша христианская мораль, праведность (1Петр.3:3-4. Римл.2:28-29).
8. Что, по символике Библии, означает жертвенник Божий? (См.беседу № 20, вопр.2).
Примеч. Жертвенник — это жертвенное служение интересам вести и церкви не только посвященных сотрудников, но и любого члена Тела Христова. Ибо десять гер духовного серебра, принесенных каждым при поступлении в исчисление, должны успешно использоваться на служение в скинии собрания (Исх.30:12-16).
Чем может оскверняться наше служение у жертвенника Божьего? (См.беседу № 20, вопр.2.)
Ответ. Оно может оскверняться моральной наготой, отсутствием льняной одежды — праведности Христа. Это способно осквернять любое служение при Божьем жертвеннике (Исх.28:42-43).
9. Будет ли учитываться наличие верхней одежды при решении нашей вечной участи? (См.беседу № 20, вопр.3).
Ответ. Эти слова ап.Павла — серьезнейшее предостережение тем братьям и сестрам, которые, стяжая знания, не проявляют заботы о своем моральном состоянии.
Примеч. В нашем земном пути подходя к воротам вечности, мы должны четко понимать, что наше словесное исповедание и служебное положение (верхняя одежда) не дают право на спасение и не могут служить пропуском в Царство Небесное.
Только Божественная мораль, что значит — Божество, Божеское естество, Бог в нас (Римл.1:20. 2Петр.1:4. Откр.7:15), даст нам право переступить порог вечности и стать наследниками Царства славы (1Кор.13:8-13).
Объясните, какой смысл сокрыт в словах Христа: «и кто захочет... взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Матф.5:40). (См.беседу № 20, вопр.7).
Ответ. Многим людям нравится наше христианское поведение, христианская благочестивая жизнь, но им противно наше религиозное испов`едание (наша верхняя, световая одежда), которое, по сути дела, теснейшим образом связано с практической стороной жизни христиан.
Примеч. Следовательно, всем желающим воспользоваться христианской воспитанностью и добротой (нижняя одежда) необходимо предложить и верхнюю. То есть нужно показать, что высокая мораль христианина есть результат воздействия и работы воспитывающей и облагораживающей Божьей истины.
10. В чём мы можем видеть обратную сторону универсальной истины о верхней и нижней одежде и как это происходит практически? (См.беседу № 20, вопр.9-10).
Ответ. Это бывает, когда те или иные лжеучители воруют у Церкви Божьей слово, присваивают себе, то есть посягают на выкопанные князьями Божьими колодцы, но не хотят, не намерены подчинять свою жизнь этому слову. Мы же говорим им: если вы считаете эту истину, это слово вашим, то докажите это вашей практической моральной жизнью. Быт.26:15.18-20 (Числ.21:18. Притч.9:13-17).
Каким образом народ Божий обязан защищать колодцы истины и доказывать духовным ворам и посягателям, что именно он, народ Божий, является собственником этих неистощимых водоёмов? (См.беседу № 20, вопр.11.)
Ответ. Только практической жизнью, соответствующей проповедуемому нами слову, возможно доказать, что колодцы истины с живой водой принадлежат нам.
Примеч. В доказательство (не только кому-то, а и лично себе) мы должны перед современными авимелехами, посягающими на колодцы истины, принадлежащие Церкви Божьей как собственнику, выставить семь `агниц.
Агницы — жертвы женского пола; они указывают на полноту (семь) практической жизни по истине, что и подтверждает, что эта истина принадлежит нам как народу Божьему.
11. В чём была мудрость пяти притчевых дев, что указывает на тех, кто сегодня ожидает Второго пришествия Христа? (См.беседу № 20, вопр.13).
Ответ. Их мудрость была в том, что вместе со светильниками (символ изучения Слова Божьего, его пророчеств) эти библейские девы запаслись маслом, то есть исполнились Духа Святого в Его дарах (свет) и плодах (морально-нравственная жизнь).
Примеч. Это и есть те двойные одежды, о которых поведал Христос в Своей Нагорной проповеди.
Поясните сами духовную параллель между символами этой притчи и двойными одеждами, о которых поведал Христос в Своей Нагорной проповеди.
12. Какой совет относительно поприща дал Христос на горе блаженств? Матф.5:41.
Матф.5:41: И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
Почему одно из поприщ нужно пройти принуждённо, а другое добровольно? (См.беседу № 21, вопр.2).
Ответ. «Поприще» — в данном случае — это узкий христианский путь, причем у каждого свой, специфический. Евр.12:1-2. Ис.48:17 (Марк.13:34).
Предлежащее — впереди лежащее.
Примеч. Для плотского, невозрождённого человека этот путь — весьма неприемлемый, нежелательный, а порой даже отвратительный (Гал.5:17. Римл.7:15-24). Поэтому-то начинающий христианин становится на него и проходит его как бы принуждённо.
Но когда на этом пути приобретается и вкушается сладость победных опытов (Псал.18:10-11. Песн.п.4:16), то вторая часть этого христианского поприща — весьма приятна и желанна.
Приведите библейские примеры и поясните, как духовный смысл этих двух поприщ проявлялся в жизни Божьих детей. (См.беседу № 21, вопр.3-4.)
Примеч. Прийти в духовный возраст — это как раз и есть то состояние духа и души, при котором Христово поношение для человека становится большим богатством, гораздо б`ольшим, чем все египетские сокровища.
Не исключено, что тот самый Моисей, который хотел вооруженным путем добиться освобождения своего народа из египетского рабства, весьма недоумевал, оказавшись скитальцем в Мадиамской земле (Исх.2:15).
Несомненно, что когда Моисею пришлось спешно покидать Египет, его душу обуревали многие вопросы. Почему всё так произошло? Почему он не получил поддержки ни от братьев-рабов, ни со стороны Неба? Ведь он хотел блага своему до предела угнетенному народу...
Всё это стало ему ясным и понятным потом, с приходом духовного возраста.
Ответ. Этими людьми были:
— Авраам и Сарра (Быт.15:2-3.18:9-15. 22:9-18);
— Ревекка и Иаков (Быт.25:23.27-28. 27:6-29.43-45. 32:24-28);
— Анна, мать Самуила (1Цар.1 гл. 2:1-10.18-21);
— пророк Иеремия при покупке земли во время осады Иерусалима (Иер.32:17-25.36-44.15).
И другие.
Примеч. Вспомните еще истории, с помощью которых можно показать взаимосвязь этих двух символических поприщ.
13. Объясните глубокий смысл выражения: «благословлю Господа, вразумившего меня» (Псал.15:7). (См.беседу № 21, вопр.5).
Примеч. Конечно же, гораздо легче благословлять Господа вразумившего, чем вразумляющего. Ведь плоды вразумления уже налицо (и на лице), а в момент вразумления — они еще только в перспективе.
Испытал ли Сам Сын Божий неясность в Своем земном поприще? (См.беседу № 21, вопр.7).
Ответ. Да, испытал. Это одиночество, оставление Духом Святым, душевные мучения — были вызваны греховной ношей всего человечества, которую Христос добровольно взял на Свои плечи, чтобы совершить наше искупление. Лук.22:40-44. Матф.27:46 (Псал.21:2-23).
Примеч. «Но теперь (в Гефсиманском саду) казалось, что Он был лишен света Божественного присутствия, придающего силы, и причислен к злодеям. Ему предстояло понести на Себе вину падшего человечества. На Него, „не знавшего греха“, будут возложены беззакония всех нас. Грех для Него был настолько омерзителен, а бремя вины, которое Он должен был нести, настолько тяжко, что у Него появилось искушение опасаться, не станет ли грех навечно преградой между Ним и любовью Отца? Зная, сколь ужасен гнев Божий против беззакония, Он воскликнул: „Душа Моя скорбит смертельно“» (Жел.в., гл.74, Гефсим., с.637-638/685).
Что пишет об этом Дух Пророчества? (См.беседу № 21, вопр.8).
Ответ. «Когда Сын Божий склонился в молитве в Гефсиманском саду, Его душевные муки были настолько велики, что на теле Его выступили большие капли пота, подобные каплям крови. Именно здесь Его объял ужас великой тьмы. Грехи мира были возложены на Него. Он страдал вместо человека как нарушитель закона Своего Отца. Происходящее стало для Него сильнейшим искушением. Божественный свет, от Бога исходящий, померк в Его очах, и Он перешел во власть сил тьмы. В невыразимой душевной агонии Христос лежал, распростершись на холодной земле. Иисус чувствовал на Себе гнев Своего Отца. Бог отнял чашу страданий от уст виновного человека и предложил Ему выпить ее вместо него, а взамен дать человеку чашу благословений. Гнев, который должен был обрушиться на человека, теперь пал на Христа. Именно здесь, в Гефсиманском саду, таинственная чаша дрожала в Его руке» (Свид.для ц., т.2, Свид.17, гл.I, Страд.Хр., с.173-174/203).
14. Приведите примеры из Библии тех личностей, которые отвергали Богом предложенное поприще, а избирали свои собственные пути. (См.беседу № 21, вопр.9).
Ответ. Это Каин, Исав, Корей и его сообщники, Валаам, Саул, Авессалом, Иуда, Димас, Диотреф и многие другие, отвергшие свет и избравшие тьму.
Таких примеров великое множество. Этим путем пошли все отступники, кому раньше была известна воля Божья.
Примеч. Среди многих отвергших Божий путь находится и Лот. Этот близкий родственник Авраама, его племянник, неоднократно отвергал предложение идти Божественным поприщем (Быт.13:7-11. 14:12.16. 19:15-21.30-38), в надежде самостоятельно, без Бога и Его помощи, устроить свою временную жизнь. Но что из этого получилось, все мы прекрасно знаем, и знаем для того, чтобы остерегаться идти своевольным путем.
Что необходимо делать нам, идя по своему жизненному пути? (См.беседу № 21, вопр.11).
Ответ. В первую очередь — заметить всё сказанное для себя и безоговорочно доверять провидению Небесного Отца, Который усмотрел для нас то поприще, помещает нас в те обстоятельства, которые оборачиваются весьма большим благословением для всех смиренных и послушных Ему детей. Иов.13:1. 1Цар.15:22.
15. Как в Своей Нагорной проповеди Иисус учит нас относиться к нуждающимся людям? Матф.5:42.
Матф.5:42: Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
Какие две категории нуждающихся выделил Небесный Наставник? (См.беседу № 22, вопр.2.)
Ответ. Просящих и хотящих зан`ять.
«Просящий» — это человек нищий в духовном отношении. Это тот, кто никогда не слышал о Боге, о Христе, о евангельской вести, кто никогда не держал в своих руках святую Библию, Слово вечного Бога.
«Хотящий зан`ять» — это класс людей, в какой-то мере просвещенных Словом, соприкасавшихся как с религией, так и с религиозными доктринами.
Примеч. Как в буквальном, так и в духовном отношении между «просящим» — совершенно нищим, и «хотящим зан`ять», то есть надеющимся возвратить долг, есть разница.
Это важно знать и усматривать раздавателю (Римл.12:8) — Божьему человеку, задействованному в работе с внутренними и внешними людьми, участвующему в миссионерской работе.
16. Одинаковую ли духовную пищу следует предлагать всем людям? (См.беседу № 22, вопр.3).
Ответ. Есть младенцы в вере, и есть те, которым по времени следовало бы уже быть учителями,— духовная пища для них должна быть различной, как и подход к ним. Евр.5:12-14.
Христос с учениками усматривали ли разницу между иудеями и язычниками, а также между мытарями и блудницами — низшими, невежественными слоями израильского общества и «просвещенными» фарисеями и саддукеями? (См. беседу № 22, вопр.4).
Ответ. Да, такой различный подход обязательно усматривался и применялся. 1Кор.3:1-2 (Матф.21:31-32. Лук.11:52. Ос.4:14. Римл.2:26-29).
Примеч. И сегодня существуют различные нуждающиеся. Немалая разница имеется между осознанными грешниками ведения и грешниками неведения; между инициаторами тьмы и ее жертвами.
Следовательно, служащий раздавателем должен знать, кому что дать и сколько. Такая работа требует молитвенного подхода, глубокого осмысливания и немалых затрат труда вестников-раздавателей.
17. Какой уместный совет дает Слово Божье всем миссионерам-раздавателям? (См.беседу № 22, вопр.7).
Ответ. Все мы, народ Божий, находимся на пороге всемирного миссионерства, во исполнение многих пророчеств (Откр.14:6-12. 19:11-16. 18:1-6). К этим событиям нужно тщательно готовиться. Псал.143:13. Еккл.11:1-2.
А по каким причинам происходит удержание хлеба? (См.беседу № 22, вопр.8).
Примеч. Удержание духовного хлеба происходит по трем причинам:
— по причине духовной бедности — скудости ума (слабого знания библейских истин) и скудости морали — благочестия;
— по причине нерадивости, черствости, эгоизма, отсутствия любви к Богу и погибающим людям;
— и по причине осуеченности, порождающей дефицит времени (некогда!), увлечение маммоной.
18. Что пишет Слово Божье об ответственности тех, кому доверены сокровища многоразличной благодати, но кто не спешит реализовать себя в миссионерстве? Притч.11:26.
Притч.11:26: Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего — благословение.
Как Господь расценивает жизнь тех, кто живет лишь для себя, совершенно забывая о своих ближних? (См.беседу № 22, вопр.10.)
Ответ. Такая жизнь в глазах Господа Бога — мертвая, совершенно бесцельная. Откр.3:1.
Примеч. Дух Пророчества таковых предупреждает: «Жить для себя — значит погибнуть» (Нагл.ур.Хр., Утрач. приобрет., с.149/259).
— Кто какие дополнительные поучения желает высказать из этой повторительной беседы?