3 часть

Одно из преимуществ того, что у нас есть как письма Павла, так и история деятельности Павла с другой стороны, заключается в том, что мы можем сравнить точки соприкосновения между двумя жанрами. Их совпадение тем более ценно, поскольку они, по-видимому, были написаны в значительной степени или полностью независимо друг от друга, с очень небольшим словесным сходством в любой точке.

Чего мы должны ожидать от такого материала, если каждый из них независимо основан на фактах? Если повезет, и если материал будет обширным, мы сможем найти несколько случаев, когда документы относятся к одним и тем же людям или событиям. Конечно, мы не должны ожидать, что история и буквы будут соответствовать точкам в точках; по сути дела, в письмах будет много такого, что было бы неуместно в истории, в то время как история—в соответствии с историческими стандартами того времени—может организовать материал концептуально, а не хронологически, и может сжать или пропустить некоторые инциденты в ходе повествования. И иногда переписка может пересекаться в нескольких письмах, создавая сеть взаимосвязанных отрывков, которые с какой-либо вероятностью нельзя отбросить как фальсификацию или подделку.

Есть хороший пример такого рода сети, которая начинается с Послания к Римлянам 15:25-26:

А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме.

Здесь у нас есть три интересных момента в одном и том же отрывке в одном из писем: сбор в Македонии, аналогичный сбор в Ахайе и план Павла отправиться в Иерусалим, чтобы передать эту помощь тамошним святым. Обращаясь к Деяниям 20:2-3, мы находим Павла на обратном пути в Палестину, но там нет ни слова о вкладе. В речи перед Феликсом в Деяниях 24:17-19 Павел упоминает, что он пришел принести милостыню своим соотечественникам, но нет упоминания о том, откуда берутся деньги. Пункты переписки настолько косвенные, что здесь нет никаких подозрений в копировании.

Два других отрывка из писем позволяют нам дополнить картину. Из 1-го Послания к Коринфянам 16:1-4 мы видим, что в Коринфе, столице Ахайи, был собран взнос для иерусалимских христиан. По-прежнему у нас ничего нет о Македонии; но, обратившись ко 2-му Посланию к Коринфянам 8:1-4, а также ко 2-му Посланию к Коринфянам 9:2, мы обнаруживаем, что церкви Македонии представлены как уже занятые сбором именно с этой целью.

Таким образом, все обстоятельства, сведенные воедино в этих двух стихах Послания к Римлянам, подтверждаются рядом других отрывков в истории Деяний и в посланиях к Коринфянам. И каждый из них, по какому—то намеку в отрывке или по дате написания, в котором встречается этот отрывок, может быть зафиксирован в определенное время-период ближе к концу второго миссионерского путешествия Павла.

Выглядит ли это соответствие, рассеянное и косвенное, без малейшего намека на словесное сходство, как подделка с одной стороны или с другой? Или, скорее, каждый отрывок совершенно естественно соотносится со своим собственным контекстом? Если это так, то предположение о том, что такое совпадение является результатом замысла, крайне маловероятно.

Нам не остается только гадать, как выглядит подделка. Гностические “евангелия” второго века дают нам ясную иллюстрацию того, как писатели того времени, которые подделывали документ на основе уже известных документов, использовали их материал. Таким образом, “Евангелие от Петра” усеяно фразами, которые звучат так, как будто они были взяты непосредственно из канонических Евангелий:

“И один из них принес терновый венец и возложил его на голову Господа” (ср. Марка 15:17).

“И привели двух злодеев, и они распяли Господа между собой " (ср. Луки 23:32-33)
“И в тот час завеса Иерусалимского храма разодралась надвое” (ср. Марка 15:38).

“Но кто отвалит для нас камень ...?” (ср. Марка 16:3)

“Кого вы ищете? Того, кто был распят? Он воскрес и ушел” (ср. Марка 16:6).

Степень словесного сходства между Синоптическими Евангелиями и “Евангелием от Петра” высока именно потому, что фальсификатор—а он должен быть фальсификатором, поскольку он пишет спустя долгое время после смерти Петра—хочет создать определенный эффект. Он хочет придать аутентичность тексту, который он создает, чтобы обеспечить его благоприятный прием в сообществе, где устоявшиеся тексты имеют высокий престиж.

Но здесь нет и намека на это. Книга Деяний и послания Павла вербально независимы; их взаимосвязи являются косвенными. Именно это делает их гармонию столь впечатляющей в качестве доказательства того, что оба они дают нам по существу правдивые представления о реальных событиях.

Часть 4.
https://telegra.ph/CHast-4-09-15