123

- Возникновение мировоззрения. Мировоззрение: его сущность, содержание и основная проблема. 

Ми­ро­воз­зре­ние – это со­во­куп­ность взгля­дов, оце­нок, прин­ципов, ко­то­рые оп­ре­де­ля­ют са­мое об­щее ви­де­ние, по­ни­ма­ние ми­ра, мес­та в нем че­ло­ве­ка, его жиз­нен­ные по­зи­ции, по­ве­де­ние и дей­ствия. Важ­ней­ший ком­понент ми­ро­воз­зре­ния – зна­ния. Кро­ме зна­ний о ми­ре, пер­вы­ми в ря­ду ду­хов­ной сфе­ры фор­ми­ру­ют­ся нрав­ст­венные цен­но­сти. Цен­но­сти – со­ци­аль­но одоб­ряе­мые и раз­де­ляемые боль­шин­ст­вом лю­дей пред­став­ле­ния о до­б­ре и зле. Ми­ро­воз­зре­ние не со­во­куп­ность бес­стра­ст­ных зна­ний, оценок, рас­су­доч­ных дей­ст­вий, это и мир че­ло­ве­че­ских эмо­ций. Имен­но эмо­ции да­ют мно­го­об­ра­зие ми­ро­ ощу­ще­ний и ми­ро­вос­прия­тий. В ми­ро­воз­зре­нии ра­зум и чув­ст­ва пе­репле­те­ны и со­еди­не­ны с во­лей и пред­став­ля­ют со­бой це­ло­ст­ный ком­плекс убе­ж­де­ний. Убе­ж­де­ния – это взгля­ды, ак­тив­но при­нимае­мые людь­ми и, по­сред­ст­вом во­ли, на­стой­чи­во реа­ли­зуе­мые в жиз­ни. От­вер­га­ют­ся взгля­ды, не со­от­вет­ст­вую­щие убе­ж­де­ни­ям.
В за­ви­си­мо­сти от глу­би­ны зна­ний, их сис­те­ма­ти­за­ции раз­лича­ют по­все­днев­но-прак­ти­че­ское ми­ро­воз­зре­ние и тео­ре­ти­че­ское. По­все­днев­но-прак­ти­че­ское – ос­но­ва­но на убе­ди­тель­ном жиз­ненном опы­те. Та­кое ми­ро­воз­зре­ние не за­щи­ще­но от оши­бок и за­блу­ж­де­ний. К ин­тел­лек­ту­аль­но-тео­ре­ти­че­ским фор­мам ми­ро­воз­зре­ния при­надле­жит фи­ло­со­фия.
Ис­то­ри­че­ски пер­вой фор­мой ми­ро­воз­зре­ния и ис­то­ком фи­лосо­фии яв­ля­ет­ся миф. Не­смот­ря на мно­го­об­ра­зие ми­фов у раз­лич­ных на­ро­дов, ряд ос­нов­ных тем по­вто­ря­ет­ся, это ми­фы о про­ис­хо­ж­де­нии и уст­рой­ст­ве кос­мо­са, ми­ра и че­ло­ве­ка. Древ­ний чело­век ос­ваи­вал свое бы­тие по­сред­ст­вом ми­фа, ко­то­рый вы­полнял сле­дую­щие функ­ции: осу­ще­ст­в­ле­ния свя­зи ме­ж­ду по­ко­ления­ми; за­кре­п­ле­ния в соз­на­нии сис­те­мы цен­но­стей, при­ня­той в об­ще­ст­ве; ре­гу­ля­ции по­ве­де­ния.
— индийской: ≪Рамаяна≫, ≪Махабхарата≫, ≪Ригведа≫;

—египетской: ≪Тексты пирамид≫, ≪Пер-м-рху≫ (≪Книга мертвых ≫);

—шумеро-аккадийской: ≪Эики и Нипхурсаг≫, ≪Ипаппа-Думузи≫;

—греческой: ≪Илиада≫, ≪Одиссея≫, ≪Труды и дни≫, ≪Геитамихос≫;

—японской: ≪Кодзики≫, ≪Нихонги≫;

—тибетской: ≪Зермиг≫, ≪Лубум≫, ≪Маникабум≫;

—финской: ≪Калевала≫.

Различают мифологию органическую (исходную, входящую в эпос) и идеологическую (вторичную, чаще всего политически ангажированную). В настоящее время органическая мифология бытует среди отсталых народностей. Идеологическая мифология представлена в общественном сознании у цивилизованных наций.
Религиозное мировоззрение. В ранних, неразвитых формах религиозное мировоззрение практически сливается с мифологией, так как связано преимущественно с эмоционально-чувственным восприятием бытия и основывается на мифологической идейной платформе. В поздних, более развитых формах оно опирается на определенную философскую, т.е. рационально-понятийную, основу. Ортодоксальное религиозное мировоззрение характеризуют четыре важнейшие особенности:

1) ≪вера≫, возводимая в принцип, при подчиненном положении знания и разума;

2) убеждение в возможности сверхъестественных, внепричиппых и необъяснимых явлений, того, что выходит за рамки природных законов и возможностей человеческого познания;

3) наличие жестко установленных традицией обрядов, ритуалов и культа;

4) наличие ≪священного писания≫, а иногда и последующих теологических догматов, которые воспринимаются в качестве божественного Откровения, а значит —абсолютной истины. В истории религиозное мировоззрение, в зависимости от конкретных особенностей религии и исторического этапа, играло как прогрессивную, так и регрессивную роль.

В современном мире различные формы религиозного мировоззрения распространены как среди отсталых, так и среди высокоразвитых в социально-экономическом смысле наций. Третьим, наиболее развитым историческим типом мировоззрения является философия.

Объект мировоззрения - мир в целом. Предмет мировоззрения - взаимоотношение мира природы и мира человека (в Древней Греции макрокосма и микрокосма). Мировоззрение невозможно без совокупности знаний о природе, обществе, человеке. Мировоззрение - не простая совокупность знаний, не сумма наук; она отличается от суммы наук тем, что в центр своего внимания ставит вопрос о соотношении миропонимания как такового и такой разумной части мироздания, как люди.
Оценивая те или иные события, жизненные ситуации, люди убеждены в том, что оценивают фактически, объективно и беспристрастно. На самом деле это не так, в этом проявляются проблемы мировоззрения. Человек воспринимает мир таким, какой он видит его через собственную линзу своего прошлого опыта, взглядов и убеждений. Именно личный опыт является той самой линзой, через которую люди оценивают и творят свою жизнь.
Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно: • имеет очень много общего с научным знанием — предмет, методы, логико-понятийный аппарат; • однако не является научным знанием в чистом виде. Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний. Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.

Можно выделить следующие особенности философского знания: • имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.); • носит предельно общий, теоретический характер; • содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук; • во многом субъективно — несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов; • является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи; • изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания; • имеет качество рефлексии — обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя); • испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами; • в то же время динамично — постоянно развивается и обновляется; • опирается на категории — предельно общие понятия; • неисчерпаемо по своей сути; • ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.

Гносеогенная, мифогенная, гносеогенно-мифогенная и эклектическая концепции происхождения философии.