123

..

Когда раба постигает предопределение, которое неприятно ему, он должен вспомнить в связи с ним о шести вещах:

Первая: единобожие и то, что это Аллах предопределил ему это, пожелал этого и сотворил его, и чего пожелает Аллах, то случается, а то, чего Он не желает, никогда не произойдёт.

Вторая: справедливость и то, что решения Его относительно него непременно осуществятся, а приговоры, выносимые ему Всевышним, справедливы.

Третья: милосердие и то, что Его милость в этом Его предопределении побеждает гнев Его и что ею наполнено Его предопределение.

Четвёртая: мудрость и то, что мудрость Всевышнего предполагает то, что случилось, и Он предопределил его не просто так, и осуществил его не без смысла.

Пятая: хвала и то, что Всевышнему надлежит полная и совершенная хвала за это, с какой бы стороны мы ни посмотрели на это предопределение.

Шестая: подчинённость Господу ('убудиййа) и то, что он — раб, с какой стороны ни посмотри, и постановления и решения Господа распространяются на него, поскольку он принадлежит Ему и является Его рабом. И Он распоряжается им посредством Своего предопределения и Своих постановлений, касающихся религии, и все эти постановления и решения распространяются на Его раба.

Источник: Наставления и мудрые изречения 73.

Шейх аль-Ислам (رَحِمَهُ الله) сказал:

 «Терпение в поклонении лучше, чем терпение в отказе от грехов. Аллах любит поклонение больше, чем отказ от грехов. Невыполнение обязанностей в поклонении ненавистнее Аллаху, чем совершение грехов.

Существует 3 степени терпения: 

1. Терпение с помощью Аллаха, 

2. Терпение ради Аллаха 

3. И терпение вместе с Аллахом.

1 степень: Просьба у Аллаха помощи и уверенность в том, что только Он даёт терпение, что терпение возможно только с помощью Аллаха, а человек даже в этом без Него бессилен: "Посему терпи, ибо твое терпение – только от Аллаха. Не скорби по ним и не печалься от того, что они ухищряются". (16:127).

2 степень: Терпение ради Аллаха – это когда поводом является терпение ради того, что любит Аллах, ради приближения к Аллаху, а не ради того, чтобы показать силу своего характера, не ради похвалы людей и т. д.

3 степень: Терпение вместе с Аллахом – это когда человек проявляет терпение при выполнении того, что хочет от него Аллах. Что предписано в Его законах. Он как бы привязывает себя к религии, идёт только в её направлении и останавливается там, где кончается эта религия. 

Это самый трудный вид терпения. Такими были самые праведные и честные люди (ас-сыддикъун)».

«Тахзиб аль-Мадаридж» 562/3

ПЯТЬ ВИДОВ ПОСТА 📌

Шейх Абдуррахман ибн Насыр ас-Са’ди (رَحِمَهُ الله) пишет: «Что касается правовых положений поста, то на него распространяются все правовые положения из сферы, характеризующей степень ответственности (ахкам таклифия), и они различаются в зависимости от соответствующих причин. 

Ваджиб и фард (правовое положение, указывающее на обязательность) — таково положение поста в месяц рамадан для каждого, кто является мусульманином, несущим ответственность за свои поступки (мукалляф) и способным держать пост. Так же это положение распространяется на пост из-за обета и пост, совершаемый как искупление. 

Запретный пост (харам) — это пост в дни праздника и дни ташрика (11, 12, 13 зуль-хидджа), кроме как для тех, кто совершает хадж таматту или карин, при том что у него нет жертвенного животного, и он не держал пост до дня жертвоприношения. (Тогда он держит пост в дни ташрика). Так же к запретному посту относится пост женщины, у которой месячные или послеродовые кровотечения. Так же пост больного, который боится, что умрет по причине поста. Так же обязательно разговение для того, у кого есть в этом нужда, для того, чтобы спасти другого невинного человека от гибели. 

Желательный пост (сунна) — это дополнительный пост, который держится в определенные временные промежутки или же вообще по желанию. 

Нежелательный пост (макрух) — это пост человека, страдающего от болезни, при том, что пост приносит ему сложность. 

Разрешенный пост (джаиз, мубах) — это пост путешественника. Разрешается ему держать пост и прерывать его, особенно, если он отправился в путь, начав свой пост, будучи еще не в пути». 

📚«Иршад ули аль-басаир уаль-альбаб ли нейль аль-фикх», с. 64.