Аристотель. Метафизика. Термины (Книга пятая)

Начало — составная часть вещи, не будучи основной частью вещи есть первое, откуда сама вещь возникает, или то, откуда как от первого естественным образом начинается движение и изменение. Первое, откуда то или иное есть, или возникает, или познается; при этом одни начала содержатся в вещи, другие находятся вне ее. Все причины суть начала.

• У отрезка или пути отсюда одно начало, а с противоположной стороны — другое;
• Обучение надо иногда начинать не с первого и не с того, что есть начало в предмете, а оттуда, откуда легче всего научиться;
• У судна — основной брус и у дома — основание;
• Ребенок начинает движение — от отца и матери;
• Власть правителей, царей и тиранов;
• Основания доказательств.

Причина — то содержимое вещи, из чего она возникает. Также роды суть причины. Цель, то есть то, ради чего. То, что находится между толчком к движению и целью. У одного и того же бывает несколько причин.

Виды причин:

1. Того, из чего вещи состоят, субстрат (части);
2. Суть бытия вещи (целое, связь и форма);
3. Откуда начало изменения или покоя;
4. Цель и блага для другого (истинное или кажущееся).

• Медь-причина изваяния и серебро-причина чаши;
• Цель гулянья — здоровье;
• Причина выздоровления-исхудание, или очищение, или лекарства, или врачебные орудия; все это служит цел

Элемент — первооснова вещи, из которой она слагается и которая по виду не делима на другие виды.

например, часть воды-вода, между тем как части слога не слог

 элементы речи, из которых речь слагается

доказательства первичные и входящие в состав большого числа доказательств называют элементами доказательства

Природа, естество (physis) — Возникновение того, что растет. Первооснова растущего, из которой оно растет; то, откуда первое движение, присущее каждой из природных вещей как таково. Также то, из чего как первого или состоит, или возникает любая вещь, существующая не от природы, и что лишено определенных очертаний и не способно изменяться собственной силой.

Сущность того, что имеет начало движения в самом себе как таковом: материя называется естеством потому, что она способна принимать эту сущность, а возникновение разного рода и рост именуются естеством потому, что они движения, исходящие от этой сущности. И начало движения природных вещей — именно эта сущность, поскольку оно так или иначе находится в них — либо в возможности, либо в действительности.

• медь изваяния и медных изделий называется их естеством;
• элементы природных вещей именуют естеством, причем одни называют так огонь, другие — землю, и иные-воздух, или воду

Необходимость — то, без содействия чего невозможно жить. То, без чего благо не может ни быть, ни возникнуть, а зло нельзя устранить или от него освободиться.

• дыхание и пища необходимы для животного;
• выпить лекарство необходимо, чтобы выздороветь

Единое, одно (1) — то, что едино привходящим образом (благодаря чему-то привходящему), и то, что едино само по себе (благодаря непрерывности).

• привходящим образом едино, например, «Кориск и образованное» и «образованный Кориск» (ибо одно и то же сказать «Кориск и образованное» или «образованный Кориск»);
• пучок — благодаря связанности, един сам по себе;

Единое (2) — вещь субстрат, которой неразличим по виду, (по-другому: вид которой неделим для чувственного восприятия).

• вино называется единым, и вода единой, поскольку они неделимы по виду

Единое (3) — вещь, определение которой, обозначающее суть её бытия, неделимо, если его сопоставить с другим определением, обозначающим суть бытия вещи. Все, что не допускает деления.

• что выросло или убывает, едино, поскольку его определение едино
• человек един, как человек

Единое (4) — это начало того, что может быть познано относительно каждого рода.

Многое — противоположность «единому». Не непрерывные вещи. Вещи, чья материя - или первая, или последняя - различима по виду. Вещи, чьих определений сути их бытия больше, чем одно.

Сущее — то, что существует как привходящее, с одной стороны. С другой — то, что существует само по себе. [?]

• как привходящее — например, мы говорим, что справедливый есть образованный, что человек есть образованный и что образованный есть человек
• [?] бытие же само по себе приписывается всему тому, что обозначается через формы категориального высказывания, ибо сколькими способами делаются эти высказывания, в стольких же смыслах обозначается бытие. А так как одни высказывания обозначают суть вещи, другие — качество, иные — количество, иные — отношение, иные — действие или Претерпевание, иные — «где», иные «когда», то сообразно с каждым из них те же значения имеет и бытие. Ибо нет никакой разницы сказать: «человек есть здоровый» или «человек здоров», и точно так же: «человек есть идущий или режущий» или же «человек идет или режет»; и подобным образом во всех других случаях.

«Бытие» и «есть» означают, что нечто истинно, а «небытие» что оно не истинно, а ложно, одинаково при утверждении и отрицании.

Сущность (1) — простое тело, например земля, огонь, вода и все тому подобное, а также вообще тела и то, что из них состоит, — живые существа и небесные светила, а равно и части их. Последний субстрат.

Сущность (2) — суть бытия каждой вещи, обозначение которой есть ее определение. Образ, или форма, каждой вещи.

Тождественное, "одно и то же" как привходящее — нечто привходящее для одного и того же. Как "само по себе" —  то, материя чего одна по виду или по числу, и то, сущность чего одна. Тождество есть некоторого рода единство бытия либо вещей числом более чем одна, либо одной, когда ее рассматривают как нечто большее, чем одна (например, когда о ней говорят, что она тождественна самой себе, ибо в этом случае ее рассматривают как две).

• например, «бледное» и «образованное» тождественны, потому что они нечто привходящее для одного и того же

«Иное», или «инаковое» — вещь, форма или материя которой, или определение её сущности составляют нечто большее, чем одно; и вообще об инаковом говорится в смыслах, противоположных смыслам тождественного.

Различные вещи — инаковые вещи, которые в некотором отношении тождественны друг другу, но только не по числу, а или по виду, или по роду, или по соотношению; те, род которых неодинаковый, а также противоположности и те вещи, в сущности которых заключена Инаковость.

Сходное — то, что испытывает совершенно одно и то же, а также то, что испытывает больше одинаковое, чем разное, равно и то, что имеет одинаковое качество.

Противолежащее — противоречащее одно другому, противоположное (tanantia) одно другому, соотнесенное, Лишенность и обладание, а также последнее «откуда» и последнее «куда». Противолежащие свойства — те, которые не могут вместе находиться в том, что приемлет их.

Предшествующее (1) и последующее — нечто в каждом роде первое и некоторое начало; предшествует — находится ближе к некоторому началу, определенному либо безусловно и от природы, либо в отношении чего-то, где-то и кем-то.

Предшествующее (2) — то, что первее по познанию.

• например: «образованное» первее «образованного человека», ибо определение как целое невозможно без части, хотя «образованного» не может быть, если нет кого-то, кто был бы образован.

Способность, возможность (1) (dynamis) — начало движения или изменения вещи, находящееся в ином или в ней самой, поскольку она иное;

• например, строительное искусство есть способность, которая не находится в том, что строится; врачебное же искусство, будучи способностью, может находиться в том, кто лечится, но не поскольку он есть тот, кто лечится.

Способное (2) — то, что может произойти или не произойти, или же потому, что может то и другое осуществить успешно.

• например в музыкальных орудиях: про одну лиру говорят, что она способна звучать, а про другую — что нет, если она неблагозвучна.

Неспособность — лишенность способности и отрицание такого начала

Количество — то, что делимо на составные части, каждая из которых, будет ли их две или больше, есть по природе что-то одно и определенное нечто. Всякое количество есть множество, если оно счислимо, а величина — если измеримо.

Множество — то, что в возможности делимо на части не непрерывные, величиной — на части непрерывные.

• из всех этих количеств ограниченное множество есть число, ограниченная длина-линия, ограниченная ширина — плоскость, ограниченная глубина — тело.

Качество (1) — видовое отличие сущности.

• человек есть живое существо такого-то качества, потому что он двуногое существо а лошадь — потому что четвероногое и круг — фигура такого-то качества, ибо он фигура без углов, так что относящееся к сущности видовое отличие и есть качество.

Качество (2) — состояние движущегося, поскольку оно движется, и различия в движениях.

• Добродетель и порок указывают на различия в движении или деятельности, в соответствии с которыми находящееся в движении действует или испытывает действие хорошо или плохо: ведь то, что способно двигаться или действовать вот так-то, хорошо, а то, что способно к этому вот так-то, а именно наоборот, — плохо. Хорошее и дурное означает качество больше всего у одушевленных существ, а из них особенно у тех, кто может действовать преднамеренно.

Соотнесенное — то, что относится как действие, — к претерпеваемому. При этом соотнесенное есть соотнесенное потому, что сама его сущность включает в себя отношение, а не потому, что нечто другое находится в отношении к нему.

• как двойное к половинному, как тройное к трети и вообще как то, что в несколько раз больше, к тому, что в несколько раз меньше, и как превышающее к превышаемому;
• то, что относится как способное нагревать к нагреваемому, то, что может разрезать, — к разрезаемому.
• то, что относится как измеримое к мере, познаваемое — к познанию и чувственно воспринимаемое — к чувственному восприятию.