11 20

7

Первое и второе послание к Фессалоникийцам

Первое послание к Фессалоникийцам

Автор: В 1 Фессалоникийцам 1:1 указано, что автором послания был апостол Павел, вероятно, вместе с Силой и Тимофеем.

Дата написания: Данное послание было написано примерно в 50 г. н.э.

Цель написания: В Церкви Фессалоник существовали некоторые недоразумения по поводу возвращения Христа. Павел хотел прояснить этот вопрос в своем письме. Он также пишет его как инструкцию к богобоязненной жизни.

Ключевые стихи: "Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш." (1-е Фессалоникийцам 3:5)

"то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры;" (1-е Фессалоникийцам 3:7)

"Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем." (1-е Фессалоникийцам 4:14-17)

"Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе." (1-е Фессалоникийцам 5:16-18)

Краткое резюме: Первые три главы говорят о стремлении Павла посетить Церковь в Фессалониках, но он не смог этого сделать, так как сатана остановил его (2:18), и о том, как Павел заботился о них и желал узнать, как у них шли дела. Затем Павел молится о них (3:11–13). В главе 4 Павел наставляет верующих в том, как жить во Христе Иисусе жизнью святых (4:1–12). Павел продолжает наставлять их относительно их заблуждений. Он говорит им, что люди, умершие во Христе Иисусе, также отправятся на небеса, когда Он вернется (4:13–18, 5:1–11). Книга заканчивается окончательными указаниями относительно того, как вести христианскую жизнь.

Связи: Павел напоминает фессалоникийцам, что преследования, которые они испытывали от своих «единоплеменников» (2:14-16) – евреев, отвергших своего Мессию, являются теми самыми, от которых страдали ветхозаветные (Иеремии 2:30; Матфея 23:31). Иисус предупреждал, что истинные пророки Божии всегда будут противостоять неправедным (Луки 11:49). В Послании к Колоссянам Павел напоминает об этой истине.

Практическое применение: Эта книга может быть применена ко многим жизненным ситуациям. Она дает нам как христианам уверенность, что независимо от того, будем ли мы живыми или мертвыми, мы будем вместе с Христом, когда Он вернется (4:13–18). Она уверяет нас как христиан, что мы не испытаем гнев Божий (5:8–9). Она учит нас, как вести ежедневную христианскую жизнь (4–5).

Второе послание к Фессалоникийцам

Автор: 2 Фессалоникийцам 1:1 указывает, что его автором был апостол Павел, вероятно, вместе с Силой и Тимофеем.

Дата написания: 2 Фессалоникийцам было написано около 51–52 гг. н.э.

Цель написания: Церковь в Фессалониках все еще имела некоторые заблуждения о Дне Господнем. Они думали, что он уже наступил, поэтому оставили свою работу. Их очень жестоко преследовали. Павел написал, чтобы прояснить непонимание и утешить их.

Ключевые стихи: "Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его," (2-е Фессалоникийцам 1:6-7)

"Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению," (2-е Фессалоникийцам 2:13)

"Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого." (2-е Фессалоникийцам 3:3)

"Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь." (2-е Фессалоникийцам 3:10)

Краткое резюме: Павел приветствует Церковь в Фессалониках и ободряет их. Он хвалит их за то, что, как он услышал, они делают в Господе, и молится за них (1:11–12). В главе 2 Павел объясняет, что произойдет в День Господень (2:1–12). Затем Павел призывает их быть твердыми в вере и увещевает держаться подальше от праздных людей, которые не живут согласно Евангелию (3:6).

Связи: Павел ссылается на несколько отрывков Ветхого Завета в своем размышлении о конце времен, тем самым подтверждая и поддерживая слова ветхозаветных пророков. Большая часть его учения о конце времен в этом послании основана на писаниях пророка Даниила и его видениях. Во 2 Фессалоникийцам 2:3–9 он ссылается на пророчество Даниила о «человеке греха» (Даниила 7–8).

Практическое применение: Второе послание к Фессалоникийцам наполнено информацией, объясняющей конец времени. Оно также призывает нас не быть праздными и работать. В этом послании также записан ряд великих молитв, которые могут быть для нас примером того, как следует молиться о других верующих сегодня.

Первое и второе послание к Тимофею

Первое послание к Тимофею

Автор: Первое послание к Тимофею было написано апостолом Павлом (1:1).

Дата написания: Послание было написано в 62–66 гг. н.э.

Цель написания: Павел писал Тимофею, чтобы ободрить его в ответственности за наблюдением за деятельностью Церкви в Эфесе и, возможно, другими Церквями в провинции Азии (1:3). Это письмо закладывает основу для рукоположения епископов (3:1–7), а также предоставляет руководство для привлечения людей в качестве служителей Церкви (3:8–13). По сути, 1 Тимофею является руководством лидерам по Церковной организации и управлению.

Ключевые стихи: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус," (1-е Тимофею 2:5)

"а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии." (1-е Тимофею 2:12)

"Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен," (1-е Тимофею 3:1-2)

"Слово сие верно и всякого принятия достойно. Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных." (1-е Тимофею 4:9-10)

"Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями." (1-е Тимофею 6:12)

Краткое резюме: Это первое письмо, написанное Павлом Тимофею, молодому пастору, который помогал Павлу в его работе. Его мать была еврейкой, а отец – греком. Павел был больше, чем просто наставник и лидер для Тимофея – он был ему как отец (1:2). Апостол начинает письмо, призывая Тимофея к осмотрительности относительно лжеучителей и лжеучений. Кроме того, значительная часть письма относится к пасторскому поведению. Павел наставляет Тимофея в богослужении (глава 2) и развитии зрелых лидеров Церкви (глава 3). Большая часть письма говорит о поведении пастора, предупреждает о лжеучителях и об ответственности Церкви по отношению к своим согрешившим членам, вдовам, старикам и рабам. На протяжении всего письма Павел призывает Тимофея сохранять твердость, настойчивость и оставаться верным своему призванию.

Связи: Интересной ссылкой на Ветхий Завет в 1 Тимофею является цитата Павла в контексте обсуждения оснований для «сугубой чести» церковных старейшин и уважения, когда дело доходило до обвинений в нарушениях (5:17–19). Второзаконие 24:15; 25:4 и Левит 19:13 говорят о необходимости оплачивать работнику заработанное ним и делать это своевременно. Часть закона Моисеева требовала наличие двух или трех свидетелей при выдвижении обвинения против человека (Второзаконие 19:15). Евреи-христиане в Церкви, которой руководил Тимофей, были хорошо осведомлены об этих связях с Ветхим Заветом.

Практическое применение: Иисус Христос представлен Павлом в качестве посредника между Богом и человеком (2:5), Спасителем для всех, кто верит в Него. Он – Господь Церкви, и Тимофей служил Ему, заботясь о Его пастве. Таким образом, мы находим основное применение первого послания Павла к его «сыновьям по вере». Павел наставляет Тимофея в вопросах церковных доктрин, церковного руководства и церковной администрации. Мы можем использовать те же указания для руководства нашей местной общиной сегодня. Кроме того, работа и служение пастора, качества старейшин и дьяконов так же важны и соответствуют сегодняшним условиям, как и в дни Тимофея. Первое послание Павла к Тимофею является руководством для пасторов местных Церквей. Инструкции в этом письме относятся к любому действующему или потенциальному руководителю Церкви Христовой и одинаково актуальны сегодня, как и во времена Павла. Для тех, кто не был призван на роли лидеров в своей Церкви, книга по-прежнему сохраняет практичность. Каждый последователь Христа должен подвизаться за веру и избегать ложных учений. Каждый последователь должен сохранять твердость и настойчивость.

Второе послание к Тимофею

Автор: Автором 2 Тимофею назван апостол Павел (1:1).

Дата написания: Второе послание к Тимофею было написано приблизительно в 67 г. н.э., незадолго до того, как апостол Павел был казнен.

Цель написания: Заключенный в Риме в очередной раз, апостол Павел чувствовал себя одиноким и брошенным. Он осознавал, что его земная жизнь должна была подойти к концу в ближайшее время. 2 Тимофею, по сути, является «последним словом» Павла. Он смотрел мимо своих собственных обстоятельств, чтобы выразить беспокойство о Церкви и, особенно, о Тимофее. Павел хотел использовать свои последние слова, чтобы поддержать Тимофея и всех остальных верующих, чтоб они хранили веру (3:14) и провозглашали Евангелие Иисуса Христа (4:2).

Ключевые стихи: "ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия." (2-е Тимофею 1:7)

2 Тимофею 3:16–17: «Всякое Писание боговдохновенно и полезно: оно помогает учить, обличать, исправлять, наставлять, как жить честной жизнью, так что слуга Божий всем снабжен и подготовлен к любому доброму делу».

"проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием." (2-е Тимофею 4:2)

"Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его." (2-е Тимофею 4:7-8)

Краткое резюме: Павел призывает Тимофея сохранять рвение, следуя за Христом, и оставаться твердым в соблюдении Его учения (1:1–2, 13–14). Павел напоминает ему о необходимости избегать нечестивых верований и занятий и бежать от всего аморального (2:14–26). В конце времен будут как интенсивные преследования, так и отступничество от христианской веры (3:1–17). Павел заканчивает настойчивым призывом к верующим твердо стоять в вере (4:1–8).

Связи: Павел сильно желал предупредить Тимофея и его паству об опасности лжеучителей. Он упомянул историю о египетских волхвах, которые выступали против Моисея (Исход 7:11, 22; 8:7, 18, 19; 9:11). (2 Тимофею 3:8). Павел предсказывает участь тем, кто противится истине Христовой, говоря, что их безумие в конечном итоге «обнаружится перед всеми» (2 Тимофею 3:9).

Практическое применение: Довольно легко отвлечься от христианской жизни. Мы должны держать наш взор на награде – победном венце на небесах от Иисуса Христа (2 Тимофею 4:8). Мы должны стремиться избегать ложные доктрины и нечестивые занятия. Этого можно достигнуть, лишь основывая наши знания на Слове Божьем и твердо отказываясь принимать то, что противоречит Библии.

Послание к Титу

Автор: Автором данного послания назван апостол Павел (1:1).

Дата написания: Послание Титу было написано приблизительно в 66 г. н.э. Многочисленные путешествия Павла хорошо задокументированы и показывают, что он писал Титу из Никополя в Эпире. В некоторых переводах Библии вступительные подписи к этому посланию могут утверждать, что Павел писал из Никополя в Македонии. Тем не менее, такое место неизвестно, и подписи не имеют авторитета, поскольку не являются частью Священного Писания.

Цель написания: Послание Титу известно как одно из пастырских посланий, к которым относятся два письма Тимофею. Это послание было написано апостолом Павлом, чтобы ободрить своего брата по вере, Тита, которого он оставил на острове Крит, чтобы руководить Церковью, созданную апостолом во время одного из своих миссионерских путешествий (1:5). Это письмо содержит советы Титу относительно того, какие качества искать в лидерах для Церкви. Он также предупреждает Тита о репутации тех, кто живет на острове Крит (1:12).

В дополнение к этому, Павел также призвал Тита вернуться в Никополь с визитом. Иными словами, Павел продолжал учить Тита и других в процессе их роста в благодати Господа (3:13).

Ключевые стихи: "Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал:" (К Титу 1:5)

"Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу." (К Титу 1:16)

"Сие говори, увещавай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя." (К Титу 2:15)

"Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего," (К Титу 3:3-6)

Краткое резюме: Как прекрасное чувство должно было наполнять Тита, когда он получил письмо от своего наставника, апостола Павла. Павел был весьма уважаемым человеком, особенно после создания многих Церквей по всему восточному миру. Тит должен был с волнением читать это знаменитое приветствие от апостола: «Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего» (1:4).

Остров Крит, где Тит был оставлен Павлом для руководства Церковью, был заселен выходцами из острова и евреями, которые не знали истин Иисуса Христа (1:12–14). Павел чувствовал своей обязанностью обсудить с Титом ряд вопросов, чтобы обучить и поощрить его развивать лидеров в Церкви. Направляя Тита в поисках лидеров, Павел также предложил, как ему следовало учить руководителей, чтобы они могли расти в своей вере во Христа. Его указания относятся к мужчинам и женщинам всех возрастов (2:1–8).

Чтобы помочь Титу развиваться в своей вере во Христа, Павел предложил ему посетить Никополь и привести с собой двух других членов Церкви (3:12–13).

Связи: Еще раз, Павел считает необходимым поручить руководителям Церкви опасаться «законников», которые стремились добавить дела к дару благодати, производящему спасение. Он предостерегает о мятежных обманщиках, особенно тех, кто продолжает настаивать, что обрезание и соблюдение ритуалов и обрядов Моисеева закона по-прежнему необходимы (1:10–11). Это – повторяющаяся тема во всем посланиях Павла, и в письме Титу он идет еще дальше, говоря, что их уста должна быть закрыты.

Практическое применение: Писания апостола Павла заслуживают нашего внимания, когда мы ищем в Библии указания относительно того, как нам вести жизнь, угодную нашему Господу. Мы можем узнать, чего нам следует избегать, как и то, чему мы должны подражать. Павел увещевает, чтобы мы стремились быть чистыми, избегая тех вещей, которые будут осквернять наши умы и совесть. И тогда Павел делает заявление, о котором никогда не следует забывать: «Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу» (Титу 1:16). Как христиане мы должны исследовать себя, чтобы убедиться, согласуется ли наша жизнь с нашим исповеданием веры во Христа (2 Коринфянам 13:5).

Наряду с этим предупреждением, Павел также говорит нам о том, как избежать отрицания Бога: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Титу 3:5–6). Ища ежедневное обновление своих умов Духом Святым, мы можем стать христианами, которые чтут Бога своей жизнью.

Послание к Филимону

Автор: Автором Послания к Филимону является апостол Павел (1:1).

Дата написания: Это послание было написано примерно в 60 г. н.э.

Цель написания: Послание к Филимону является самым коротким из всех писаний Павла и поднимает вопрос практики рабства. Из этого письма становится очевидным, что во время написания Павел находился в тюрьме. Филимон был рабовладельцем, который также содержал Церковь в своем доме. Во время служения Павла в Ефесе Филимон, вероятно, посещал город, услышал проповедь апостола и стал христианином. Раб Онисим ограбил своего хозяина, Филимона, и убежал, направившись в Рим к Павлу. Онисим был все еще собственностью Филимона, и Павел писал, чтобы сгладить путь для его возвращения к своему хозяину. Через свидетельство Павла Онисим стал христианином (Филимону 10) и Павел просил Филимона принять Онисима как брата во Христе, а не только как раба.

Ключевые стихи: "дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе." (К Филимону 1:6)

"не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе." (К Филимону 1:16)

"Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне." (К Филимону 1:18)

Краткое резюме: Павел предупреждал рабовладельцев, что они несут ответственность за своих рабов, и показал рабов как ответственных моральных существ, которые должны были бояться Бога. В послании Филимону Павел не осуждал рабство, но представил Онисима как христианского брата, а не как раба. Когда владелец обращается к рабу как к брату, то раб достигает положения, в котором его правовой статус не имеет смысла. Ранняя Церковь не критиковала рабство непосредственно, но она заложила основу для новых отношений между хозяином и рабом. Павел пытался объединить Филимона и Онисима в христианской любви, чтобы дать возможность освобождению. Институт рабства мог исчезнуть лишь под воздействием света Евангелия.

Связи: Возможно, нигде в Новом Завете так удачно не изображено различие между законом и благодатью. Как римское право, так и ветхозаветный закон Моисея давали Филимону право наказать беглого раба, который считался его собственностью. Но завет благодати Господа Иисуса позволил господину и рабу общаться в любви на равном основании в теле Христовом.

Практическое применение: Работодатели, политические лидеры, руководители корпораций и родители могут следовать духу учения Павла, рассматривая христианских сотрудников, коллег и членов семьи как членов Тела Христова. Христиане в современном обществе не должны рассматривать своих подчиненных как ступеньки для реализации своих амбиций, но как христианских братьев и сестер, которые заслуживают на должное отношение. Кроме того, все христианские лидеры должны признать свою ответственность перед Богом за отношение к тем, кто работает на них – будь то христиане, или нет. Они, в конечном итоге, должны будут отвечать перед Богом за свои действия (Колоссянам 4:1).

Послание к Евреям

Автор: Хотя некоторые включают Послание к Евреям в писания апостола Павла, личность автора остается загадкой. Обычное приветствие Павла, общее для других его трудов, тут отсутствует. Кроме того, предположение, что автор этого послания ссылается на знания и информацию, предоставленные другими очевидцами Иисуса Христа (2:3), делает авторство Павла сомнительным. Некоторые исследователи приписывают авторство Луке, другие полагают, что это послание было написано Аполлосом, Варнавой, Силой, Филиппом или Акилой и Прискиллой. Независимо от того, чья рука держала перо, Святой Дух Божий является автором всего Писания (2 Тимофею 3:16), поэтому в послании к Евреям говорит с тем же каноническим авторитетом, что и другие шестьдесят пять книг Библии.

Дата написания: Отец Ранней Церкви Климент цитировал из Послания к Евреям в 95 г. н.э. Тем не менее, внутренние доказательства, как например, тот факт, что Тимофей был жив в момент написания послания, и отсутствие каких-либо доказательств, свидетельствующих о конце ветхозаветной системы жертвоприношений, напавшим с разрушением Иерусалима в 70 г. н.э., указывает, что книга была написана около 65 г. н.э.

Цель написания: Покойный д-р Уолтер Мартин, основатель Христианского исследовательского института и автор бестселлера «Королевство культов», язвительно заметил, что Послание к Евреям было написано евреем для других евреев, указывая, чтобы они перестали вести себя как евреи. По правде говоря, многие из ранних еврейских верующих обращались к обрядам и ритуалам иудаизма, чтобы избежать усиливающихся преследований. Это письмо, таким образом, является увещеванием для преследуемых верующих пребывать в благодати Иисуса Христа.

Ключевые стихи: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил." (К Евреям 1:1-2)

"то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него," (К Евреям 2:3)

"Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи." (К Евреям 4:14-16)

"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом." (К Евреям 11:1)

"Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия." (К Евреям 12:1-2)

Краткое резюме: Послание к Евреям адресовано трем отдельным группам: верующим во Христа; неверующим, которые знали и интеллектуально принимали факты о Христе; и неверующим, которые были привлечены к Христу, но отвергли Его, в конечном счете. Важно понять, к каким группам обращен каждый отрывок. Неспособность сделать это может привести нас к выводам, которые не согласуются с остальными частями Писания.

Автор послания к Евреям постоянно упоминает о превосходстве Христа в Его личности и служении. Из ветхозаветных писаний мы понимаем, что ритуалы и обряды иудаизма символически указывали на пришествие Мессии. Иными словами, обряды иудаизма были ничем иным, как тенью грядущего. Послание к Евреям говорит нам, что Иисус Христос лучше, чем то, что может предложить просто религия. Все великолепие и пышность религии меркнет в сравнении с личностью, деятельностью и служением Иисуса Христа. Превосходство нашего Господа Иисуса является тем, что является темой этого красноречивого письма.

Связи: Возможно, ни в одной новозаветной книге Ветхий Завет не находится в центре внимания больше, чем в Послании к Евреям, имеющем в качестве основания левитское священство. Его автор постоянно сравнивает недостатки ветхозаветных жертвоприношений с совершенством во Христе. Там, где Ветхий Завет требовал постоянные жертвы и ежегодную искупительную жертву за грех, приносимые людьми-священниками, Новый Завет предлагает одну единственную Жертву через Христа (Евреям 10:10) и прямой доступ к престолу Бога для всех, кто в Нем.

Практическое применение: Богатое на фундаментальные христианские доктрины, Послание к Евреям дает нам обнадеживающие примеры Божьих «героев веры», которые устояли, несмотря на большие трудности и неблагоприятные обстоятельства (Евреям 11). Эти члены Зала Божьей славы являются убедительными свидетелями безусловной и абсолютной надежности Бога. Мы также можем иметь идеальную уверенность в богатых Божьих обетованиях, независимо от наших обстоятельств, размышляя о незыблемой верности Бога в жизни Своих святых Ветхого Завета.

Автор Послания Евреям ободряет верующих, но и также излагает пять торжественных предостережений, к которым нам следует прислушаться. Существует опасность забвения (2:1–4), опасность неверия (3:7–4:13), опасность духовной незрелости (5:11–6:20), угроза недостаточности терпения (10:26–39) и опасность отказа от Бога (12:25–29). Итак, в этом труде мы находим богатство доктрин, освежающий поток поддержки и источник основательных, практических предупреждений против пассивности в нашей христианской жизни. Но это еще не все, ибо в послании к Евреям мы находим великолепно описанный портрет Господа нашего Иисуса Христа, автора и исполнителя нашего великого спасения (12:2).

Книга Откровение

Автор: Откровение 1:1, 4, 9 и 22:8 конкретно называют автором книги апостола Иоанна.

Дата написания: Книга Откровения была написана, вероятно, между 90 и 95 гг. н.э.

Цель написания: Откровение Иисуса Христа было дано Иоанну Богом, «чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре». Эта книга полна тайн о грядущих событиях. Это последнее предупреждение о том, что миру, безусловно, придет конец и суд неизбежен. Она открывает перед нами крошечный проблеск неба и всей славы, ожидающей тех, кто сохранит свои одежды белыми. Откровение ведет нас через великое Бедствие со всеми его испытаниями к окончательному огню, который ожидает всех неверующих в вечности. Книга описывает падение сатаны и гибель, которая ожидает его и его ангелов. Нам показаны обязанности всех существ и ангелов небесных, а также даны обетования святым, которые будут жить вечно с Иисусом в Новом Иерусалиме. Как и Иоанну, сложно подобрать слова, чтобы описать то, что мы читаем в книге Откровение.

Ключевые стихи: "Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего." (Откровение 1:19)

"И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его." (Откровение 13:16-17)

"И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует." (Откровение 19:11)

"И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места." (Откровение 20:11)

"И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет." (Откровение 21:1)

Краткое резюме: Откровение богато красочными описаниями видений, которые описывают последние дни перед пришествием Христа и наступлением новых небес и новой земли. Откровение начинается с писем к семи Церквям Малой Азии; затем переходит к раскрытию серии казней, вылитых на землю; начертанию зверя «666»; переломной битве при Армагеддоне; связыванию сатаны; царствованию Господа, великому белому престолу и природе вечного Божьего города. Пророчества об Иисусе Христе будут исполнены, и заключительный призыв к Его господству убеждает нас, что Он скоро вернется.

Связи: Книга Откровение является кульминацией пророчеств о конце времен, начинающихся в Ветхом Завете. Описание антихриста, упомянутое в Даниила 9:27, полностью раскрыто в главе 13 Откровения. Кроме Откровения, примерами апокалиптической литературы в Библии являются книги Даниила (главы 7–12), Исаии (24–27 главы), Иезекииля (главы 37–41) и Захарии (главы 9–12). Все эти пророчества сводятся воедино в книге Откровения.

Практическое применение: Приняли ли вы Христа как своего Спасителя? Если да, то вам не следует бояться суда Божьего над миром, описанного в книге Откровения. Судья на вашей стороне. До начала окончательного суда мы должны свидетельствовать друзьям и соседям о предлагаемой Богом вечной жизни во Христе. События в этой книге реальны. Мы должны демонстрировать веру в это, чтобы другие заметили нашу радость о нашем будущем и захотели присоединиться к нам в этом новом и славном городе.